【正文】 姓名：郭 紅 班級：09級化學（1）班 第24頁 共24頁。對于我們即將離開校園的學生來說，我們即將面臨的挑戰(zhàn)也是很多，在這個過程中，我們可能會自卑，可能會失落，可能會彷徨，甚至有時會迷失自己。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構不成社會堅實的基礎的?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結果。對于所學的知識，只有在實踐中才有實現(xiàn)知識的價值，才能重新和更深層次的經(jīng)驗和認識，從而將自己的知識掌握和更牢，以適應以后的工作，、學校制度的改進融合起來，增強自己對學校和家庭的責任感，努力學習，提高本領。堅持認識與實踐的統(tǒng)一歸根就是將認識世界和改造世界結合起來。世界上的任何事物都是不斷的運動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應新變化，滿足新要求的根本所在?！边@具體到們大學就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點?！拔覀儽仨毥夥潘枷?，開拓進取，實事求是，與時俱進，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法。 當今社會竟爭日趨激烈，對同學們的要求也越來越高。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們提倡先進文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學中努力的學習生活而不庸庸碌碌。人無志不可以立，大學生的美好年華理應在激情中實現(xiàn)自己的志。在這個時期我們會有目標和理想。下面我將從學校、個人和家庭談馬克思對我們的影響 首先從學校和個人方面來講。它在堅持集體利益高于個人利益的前提下，將個人價值與社會價值結合起來。沒有正確人生觀的人也許會成功一時，卻難以成功一世。馬克思認為，人是由生理因素、心理因素和社會因素構成的，是自然存在物、社會存在物和理性存在物的統(tǒng)一，具有自然屬性、社會屬性和精神屬性。第二，在作用上，馬克思主義哲學克服了舊哲學的局限性，強調(diào)哲學不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實現(xiàn)了哲學作用的科學化和革命化，成為無產(chǎn)階級和其他勞動人民認識世界和改造世界的強大思想武器。馬克思主義哲學的產(chǎn)生，使哲學的對象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學的世界觀和方法論。能量守恒與轉化定律揭示了自然界各物質(zhì)形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)的統(tǒng)一性，細胞學說揭示了整個生物界的有機聯(lián)系，而達爾文的生物進化論則證明了生物界是由一個低級到高級的發(fā)展過程，人類是由古猿進化而來的，而不是上帝創(chuàng)造的。辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一種自然觀，辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運動的矛盾辨證性作為一種認識論和實踐論，辨證唯物主義是指正確認識最終來源于感官的感覺和主體的物質(zhì)實踐活動，認識和實踐在認識、實踐、認識、實踐的辨證運動中相互促進發(fā)展。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質(zhì)特征。 馬克思主義哲學主要對我們學生進行唯物主義哲學的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學的基本觀點、立場和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹立正確的人生觀和價值觀；培養(yǎng)我們運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會主義信念自覺堅持黨的路線、方針和政策打下堅實的基礎。 在這個假期里，我通過做一些考試書籍，越來越發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學中蘊含的內(nèi)容能讓我比較輕松地解答題目，馬克思主義哲學不僅能讓我們提高思維方式，也讓我們在日常生活中很理性、理智地看待問題。” 第五篇：讀馬克思主義哲學心得體會讀馬克思主義哲學心得體會 馬克思主義哲學，是我們大學生一門重要的政治必修課。這是事實，而在一個建立某種學說的人尤其難于避免。”在我看來，雖然我對書中所提到的人物、事物等還不是理解的很清晰，但是通過這本書，他給予了我有益的東西，開啟了我的思維，例如各種門類藝術的有怎樣的起源和發(fā)展，傳承和進化，也許他的目的已經(jīng)達到了?！笔堑模苍S藝術家在創(chuàng)作的時候只憑個人的幻想、個人的經(jīng)歷、個人的情感，而群眾贊美藝術品的時候也只憑一時的興趣，也加入了自己的感受；藝術家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，也許和一陣風一樣變化莫測。之后在論及“特征的有益程度”，仍然同上文論述的部分相當，先從精神生活，再提文學作品，繼而是肉體生活，最后才是造型藝術。丹納在書中也列出了：“我們的條件有兩個，就是特征必須是最顯著的，并且是最有支配作用的。而丹納認為“藝術品的目的是使一個顯著的特征居于支配一切的地位”，因此，他所認為的對藝術的判斷規(guī)則是：“一件作品越接近這個目的越完善；換句話說，作品把我們提出的條件完成得越正確越完全，占的地位就越高。 藝術還有這樣一個特點，就把最美好最深處的內(nèi)容傳達給大眾，而設計也是如此。我們只重視藝術，對藝術感到敬意，但不能解釋我們的重視和敬意。 藝術是有共通性的，設計包含在藝術當中，只有看清楚藝術的本質(zhì)，才能更了解了解藝術的重要。丹納認為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素。設計應該不斷的向前看，走在時代的前端，但是經(jīng)過時間推敲的經(jīng)典卻永遠不會退出潮流。本書最初是丹納在巴黎美術學習講述美術史的講義，包括藝術品的本質(zhì)及產(chǎn)生、文藝復興時期的意大利繪畫，尼德蘭繪畫和希臘雕塑。不敢想象。 越是學習哲學，越覺得得自己格局的渺小片面，也越來越敬佩那些啟迪人類智慧的哲學家們。它不是簡單給他人物質(zhì)的幫助，而是通過有形的物質(zhì)幫助，促進他人更好地自由發(fā)展，促進他人更好地獨立生活。 李安老師在課堂上舉了金沙河面粉公司的案例，公司老板將對員工的福利和對員工的關懷做到了極致，可以說是一個非常完美的通過促進企業(yè)成員自由發(fā)展從而實現(xiàn)公司發(fā)展的例子。這也就是說，領