20xx人教版高中語文必修1單元質(zhì)量檢測三b卷版含解析-文庫吧資料
2024-11-23 16:34本頁面
【正文】 列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?(5 分 )( ) A．不幸的婚姻對楊蔭榆的影響很大，她被人咒為 “ 老孤婆 ”“ 滅門婦 ” ，再加上她有兩次留洋的特殊經(jīng)歷，一般男女都不愿意和她打交道。當(dāng)代作家陳群寫過一篇文章《楊蔭榆之死》，里面有這樣一句話： “ 抗日，有各種方式，有拿槍的，有徒手的，有殺敵的，有斥敵的，楊蔭榆的行為，不愧是抗日英雄的行為。 ” 抗戰(zhàn)期間，在前線殺敵與在危城斥敵，同是英勇壯烈的舉動，何況楊蔭榆一介婦人毫無懼色，為了爭取自己正當(dāng)?shù)木幼?quán)而 據(jù)理力爭，正氣凜然地痛斥氣焰萬丈的日本獸兵，絲毫也不遜色于任何一名熱血男兒。一個為楊蔭榆造房子的木工將她從河里打撈上岸，裝殮遺體時，棺木太薄，不敷所用，只好在棺外倉促加釘一層厚厚的木板，既沒刨光，也沒上漆。在吳門橋上，一名獸兵突然朝她后背開槍，另一名獸兵則猛然將她踹入冰冷的河水里。楊蔭榆怎肯搬家，于是雙方形成激烈對抗的局面。如此一來，街坊上那些被日本獸兵視為 “ 花姑娘 ” 的婦女都將二樂女子學(xué)術(shù)社視為首選的安全庇護所，楊蔭榆出于正義感和鄰里之誼，對她們來者不拒，悉數(shù)收留，為此她拿出積蓄，擴建房舍。楊蔭榆忍無可忍，跑去日本軍營，遞交用日文撰寫的抗議書，并當(dāng)面斥責(zé)日本軍官縱容部下奸淫擄掠，肆意違反國際公法。 1937 年，日軍侵占蘇州，奸淫擄掠，惡行累累。 1935 年，楊蔭榆辭去教職，但她對教育事業(yè)的熱情絲毫未減。由于她聲名狼藉，蘇州女子師范學(xué)校的學(xué)生并不待見她，更談不上應(yīng)有的尊重。她羞憤出京，回蘇州賦閑。她不贊成學(xué)生上街游行，荒廢學(xué)業(yè)，用心是好的，處理方法卻是糟的，引警入校，使對抗驟然升級，尤為不妥。北洋政府教育部扛不住強大的輿論壓力，只好將楊蔭榆當(dāng)成替罪羊，免去她的教職，以息公憤。北洋政府教育部更是火上澆油，命令停辦女師大，以國立女子大學(xué)取而代之，此舉徹底激怒了北京學(xué)界眾多知名人士 (魯迅、馬裕藻、沈尹默、李泰菜、錢玄同、沈兼士、周作人等 )。她撰文宣稱， “ 竊念好教育為國民之母，本校則是國民之母之母 ” ，一時間這句話被女生當(dāng)成笑談，暗地里譏諷她為 “ 國民之母之婆 ” 。 身為大學(xué)校長，楊蔭榆強調(diào)校風(fēng)校紀(jì)，反對女生分心于功課之外，這并無大錯。兩年后，她榮任北京女子師范大學(xué)校長 。 1918年，教育部首次甄選教師赴歐美留學(xué)，她在獲派之列，入美國哥倫比亞大學(xué)攻讀教育專業(yè)。 1913年，她擔(dān)任江蘇省立第二女子師范學(xué)校教務(wù)主任。 楊蔭榆出身書香門第， 1907 年，考取官費留學(xué)日本，先入青山實踐女子學(xué)校，嗣后轉(zhuǎn)入東京女子高等師范學(xué)校理化博物科學(xué)習(xí)。 (二 )閱讀下面的文字 ， 完成 4～ 7題 。 D．要通俗不要低俗，要希望不要純粹的欲望，要以開放的姿態(tài)、真誠的敬畏來對待歷史。 B．《三國演義》演繹歷史沉思天下大勢，《故事新編》以古喻今反思社會現(xiàn)象，是忠實歷史，讓歷史說話的體現(xiàn)。 解析： 選 D 文中無 “ 誠信底線 ” 的說法。 C．以通俗的方式、大眾的視角講 “ 歷史故事 ” ，能讓公眾在 “ 悅讀 ”“ 悅覽 ” 中有感悟、有思考、有收獲。 2．下列理解和分析， 不． 符合原文意思的一項是 ( ) A．戲說、調(diào)侃、消費歷史，以娛樂歷史代替思考?xì)v史，會讓歷史跌進 “ 泛娛樂化 ” 的陷阱，淪為市場消費品。 D．抱有對歷史的 “ 溫情與敬意 ” ，尊重歷史、敬畏歷史而不是調(diào)侃歷史、消費歷史，才是 “ 再創(chuàng)造 ” 時需有的歷史觀。 B．歷史被虛無主義、娛樂化綁架之后，可能會直接導(dǎo)致社會價值底座和人們精神信仰的瓦解。端正我們的歷史觀，以開放姿態(tài)擁抱歷史，以真誠敬畏對待歷史，觸摸民族的靈魂，把握精神的脈絡(luò)，我們才能擔(dān)負(fù)起歷史使命，走向更遠(yuǎn)的未來。 “ 低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂 ” ；國難娛樂化、國恥戲謔化，這類現(xiàn)象 “ 必須引起高度重視 ” 。但是，無論怎樣的 “ 歷史講述 ” ，都需要抱有對歷史的 “ 溫情與敬意 ” ，守住一條基本底線，那就是不能罔顧常識、顛倒黑白，更不能消解價值 、解構(gòu)意義。遠(yuǎn)有《三國演義》演繹歷史沉思天下大勢，近有《故事新編》以古喻今反思社會現(xiàn)象，無論是 “ 我注六經(jīng) ” 還是 “ 六經(jīng)注我 ” ，都可以更好地讓歷史說話。有文化工作者把歷史當(dāng)消費，熱衷于 “ 戲說 ” 、青睞于 “ 顛覆 ” ；有專家學(xué)者把淺薄當(dāng)學(xué)術(shù)，花大量功夫研究 “ 大禹三過家門而不入是有婚外情 ”“ 李清照詞句證明她是好賭好色之
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