【正文】 這個 季節(jié)沒有其他的車輛過來。 同以往一樣，坐在車轅的男人垂著頭袖著手打盹，車尾的老太婆則躺著睡覺。馬還記得，他們的兒子第一次被人用手銬帶走時，哪怕是走在沒有輜重的平道上，它也要挨上幾十道鞭子。 二道河子離他們居住的村莊有二十里路。他們都是小眼睛，是那種懶得睜開的、老是處在半夢半醒間的小眼睛，尤其是老太婆。兩個老人，是一對夫妻。 一匹馬兩個人 遲子健 一匹老馬拉著兩個老人，朝二道河子方向走。 （ 3）為什么說齊康是 “平民建筑師 ”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。 D． 齊康是有情懷的建筑師，為了每一個回 想的游子都能依據(jù)某個建筑找到以前的記憶，清楚孤獨(dú)感，他倡導(dǎo)建設(shè)有情感的城市。 B． 齊康對紀(jì)念性建筑情有獨(dú)鐘，這與他的設(shè)計理念有關(guān)，他想用建筑的形式留存和傳承民族的歷史，表達(dá)情感，期望美好未來。 D． 作為全國風(fēng)景建筑中第一個鄉(xiāng)土建筑時代化的作品，武夷山 莊是齊康 “新的地方主義風(fēng)格 ”的體現(xiàn)，表現(xiàn)出他一方水土的尊重。 B． 侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館被譽(yù)為 “一部由石頭壘成的史書 ”是齊康對南京 30 萬死難同胞的特殊祭奠。王建國說： “齊先生高瞻遠(yuǎn)矚，將建筑學(xué)有限的設(shè)計領(lǐng)域擴(kuò)展到城市 和環(huán)境領(lǐng)域，擴(kuò)大到社會和人文領(lǐng)域。在這些建筑設(shè)計中，他運(yùn)用中西方建筑的傳統(tǒng)手法，融入豐富的哲學(xué)思想，重視空間的處理，探索中國現(xiàn)代建筑風(fēng)格。 面對中國科學(xué)院院士、法國建筑科學(xué) 院外籍院士、中國首屆 ”梁思成建筑獎 “等種種榮譽(yù)，齊康很淡然，他說： “蓋棺定論時，能被看作 ?平民建筑師 ?，我就心滿意足了。他曾經(jīng)問擦窗工人對窗臺設(shè)計有什么看法，工人說，站在花崗巖表面上太滑了，窗沿太窄，鋁合金的窗軌不好站。他認(rèn)為每一個城市都是有記憶、愛坐標(biāo)的，比如說游子回到故鄉(xiāng)，他能依著某個建筑找到以前的記憶，而現(xiàn)在的城市建筑突飛猛進(jìn)，人在其中感覺很孤獨(dú)， 如何聽的見鄉(xiāng)音，記得住鄉(xiāng)愁？ 作為建筑設(shè)計大師，齊康信奉一句話：不下工地的建筑師不是一個好的建筑師。 齊康認(rèn)為建筑師應(yīng)當(dāng)有一種情懷，一種責(zé)任心，擔(dān)負(fù)起建設(shè)和梳理城市環(huán)境的重任。他說，要尊重一方土地，尊重一方水。而他認(rèn)為圖書館的功能不只是閱讀，還要有交往、交流不只是人與書，還有人與人。他說建筑必須為人服務(wù)，以人為本。 其實，齊康更喜歡別人稱他為 “平民建筑師 ”。 齊康對紀(jì)念性建筑情有獨(dú)鐘，他參與設(shè)計了南京雨花臺烈士陵園紀(jì)念館、淮安周恩來紀(jì)念館等上百座紀(jì)念館。 齊康生于南京，雖沒有親身經(jīng)歷南京大屠殺，但當(dāng)年父親冒著生命危險留守南京保護(hù)難民的事跡，給齊康留下了深刻的印象。 “平民建筑師 ”齊康 在南京，有一座被譽(yù)為 “一部由石頭壘成的史書 ”的建筑﹣﹣侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館。 “禮有損益 ”能構(gòu)建新的倫理政治體系，二者在維護(hù)社會群體秩序中發(fā)揮著重要作用。 C． 原教旨主義具有極強(qiáng)的保守性、對擾性和排他性，不懂得對原有的制度體系進(jìn)行去舊增新而成就一個新的倫理政治體系的道理。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 B A．自由的保障是法治，法治及其制度是法治社會的最高規(guī)則，任何人或組織都 必須遵守，否則就無法在社會上立足。 C． “禮 ”不是一成不變的，不同歷史時代的不同生活方式需要不同的社會規(guī)范及其制度，因而 “禮 ”具有特殊性和變動性。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 D A． 儒家最 關(guān)心的是群體生存秩序問題，而 “禮 ”則是關(guān)于群體生存的一套社會規(guī)范及其制度所以，在某種意義上說儒學(xué)就是 “禮學(xué) ”。 C． 認(rèn)為 “禮 ”具有普遍性和永恒性，是基于任何社會群體都需要一套社會規(guī)范及其制度，這樣一個簡單的事實。 （摘編自黃玉順《論 “生活與哲學(xué) ”與 “生活的儒學(xué) ”》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi) 容的表述，不正確的一項是 B A． 所謂的 “人倫 ”或廣義的 “倫理 ”，是群體生存秩序在觀念領(lǐng)域中的反映，實質(zhì)上就是一套社會規(guī)范及其制度。對于現(xiàn)存既有的制度規(guī)范體系、即 “禮 ”的系統(tǒng)來說，所謂 “損 ”就是去掉一些舊的內(nèi)容，所謂 “益 ”就是增加一些新的內(nèi)容，結(jié)果就是一個新的倫理政治體系。在這個意義上，儒學(xué)本質(zhì)上是“革命 ”的。確實， 中國社會的制度規(guī)范經(jīng)過三個最大的歷史形態(tài)﹣﹣宗族王權(quán)社會的制度 規(guī)范、家族皇權(quán)社會的制度規(guī)范、個體民權(quán)社會的制度規(guī)范?！墩撜Z》記載，子張問： “十世可知也？ ”子曰： “殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。這一點(diǎn)直到現(xiàn)代自由社會依然是成立的，因為自由的保障是法治，而法治意味著作為一 種社會規(guī)范的法律及其制度成為社會的最高規(guī)則，即沒有任何人或組織可以凌駕于法律之上。因此，孔子要求人們 “克己復(fù)禮 ” ，即克制個體的情欲、而遵守社會群體的規(guī)范及其制度。 ” 荀子講得更為具體： “人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。 一個簡單的事實是， 任何社會群體都需要一套社會規(guī)范及其制度，都需要一套 “禮 ”，就此而論， “禮 ”是普遍的、永恒的。 對于儒家的 “禮 ”，社會上甚至儒學(xué)界內(nèi)部都存在著認(rèn)識上的嚴(yán)重誤區(qū)，這導(dǎo)致當(dāng)前儒學(xué)復(fù)興中普遍存在著嚴(yán)重的問題，就是往往用前現(xiàn)代的社會規(guī)范及其制度來評判現(xiàn)代性的社會生活方式和現(xiàn)代人的行為方式。一部《周禮》 ，其實就是一整套社會規(guī)范建構(gòu)和制度安排。即所謂的 “人倫 ”或廣義的 “倫理 ”，其實就是一套社會規(guī)范及其制度。 儒家最關(guān)心的是群體生存秩序問題。 要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。最近，《中原地鐵報》打算在鄭州地鐵上也來一場這樣的讀書分享活動：我們來放，你來拾起，你來讀。 四、寫作（ 60 分） 12．（ 60 分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800 字的文章。索然這些研究還處在初級階段，但它提出了一個對精神健康有重要影響的設(shè)想： ② 。腸道內(nèi)合適的微生物會讓人情緒開朗，甚至還能對抗有害的精神障礙，入焦慮、抑郁等；反過來， ① 。 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ A 雖然 才 然而 / 還 才是 B 盡管 但是 / 不過 也 就是 C 常常 才能 而 因此 都 才是 D 必然 來 / 但是 卻 是 A． A B． B C． C D． D 10．（ 5 分）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過 15 個字。 ④ 無論多早出國，在海外待多久， ⑤ 不能忘本。 ⑤ 在此次專題教育活動中， “察病灶 ”須嚴(yán)， “找病根 ”要實，要做全方位、立體式的檢查， 抽絲剝繭． ． ． ． ，抓住實質(zhì)。 ③ 這幾年，隨著 “五水共治 ”“六邊三化三美 ”等生態(tài)環(huán)境治理工作的開展，原本秀美的仙宮顯得更加 楚楚動人． ． ． ． 。 三、語言文字運(yùn)用（ 20 分） 7．（ 3 分）下列各句中加點(diǎn)詞語的使用，全部正確的一項是（ ） ① 繼導(dǎo)演們不再仰望西方，而開始聚焦民族文化寶藏和中國土壤之后，原創(chuàng)劇目首當(dāng)其沖． ． ． ． ，顯示了繼承與創(chuàng)新并舉的魅力。 （ 2）在《雁門太守行》中， “ ”一句城內(nèi)的守軍披堅執(zhí)銳，嚴(yán)陣以待，顯示了軍威和氣勢。 （ 2）尾聯(lián)寫了怎樣的景象？蘊(yùn)含著詩人怎樣的思想感情？ 6．（ 5 分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 D．詩中寫 “江 ”“天 ”“滄溟 ”，交代了所處環(huán)境，視野 開闊，意境雄渾，有別于詩人一貫的沉郁頓挫風(fēng)格。 C． “朱紱 ”，指古代禮服上的紅色蔽膝。 （ 1）下列對詩歌相關(guān)內(nèi)容的分子鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身検? A． “悲愁回白首，倚杖背孤城 ”，表明詩人此時已入暮年，愁緒滿懷，他背對孤城，倚杖而坐，孤單落寂。 仰羨黃昏鳥，投 林羽翮輕。 江斂洲渚出，天虛風(fēng)物清。 5．（ 11 分）古代詩歌閱讀，閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。 ② 聞世賢者，必欲與之游。 （ 4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 D． 李抱真沉穩(wěn)勇毅，待人坦誠。 C． 李抱真忠誠衛(wèi)國，勇?lián)衍姟? B． 李抱真頗有將才，馴良精兵。懷恩謀反，欺騙部署說他們原來擁戴的郭子儀已被殺。 D．足下，謙詞 =辭，古代同輩、朋友之間相乘或上稱下都可以用 “足下 ”。 B．中書，中書省，古代官署名，是決策機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)政令草擬和頒發(fā)皇帝詔令 。卒，年六十二。至無可錄，徐徐以禮謝。抱真喜士， 聞世賢者，必欲與之游。旦日合戰(zhàn)，大破滔經(jīng)城。退臥帳中，甘寢久之。 足下． ．既不能與競長雄，舍九葉天子而臣反虜乎？且詔書罪己，禹、湯之心也。抱真乃遣客賈林以大義說武俊，使 合從． ． 擊滔，武俊許諾，而內(nèi)猶豫。硃滔悉幽薊兵與回紇圍貝州，而 希烈既竊名號，則欲臣制諸叛，眾稍離。于時，李希烈陷汴，李納反鄆，李懷光相次反河中，抱真獨(dú)以數(shù)州截然橫絕潰叛中，離沮其奸，為群盜所憚。 繕甲淬兵，遂雄山東，天下稱其為諸軍冠。 ”徙懷州，仍為懷澤潞觀察留后，凡八年。 ”既而懷恩敗，如抱真策。懷恩欺其下曰， ?子儀為朝恩所殺。 李抱真，字太玄，沈慮而斷。從 “馬 ”的視角敘事，有什么作用？請簡要分析。 （ 2）小說講述的故事 “凄涼但不乏溫情 ”，請結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。 D．在朝村莊走去的路上，小水細(xì)膩地刻畫了老頭子和老馬深深自責(zé)又責(zé)怨對方的心理，這這使他們的形象更加鮮明。 B．眼睛是心靈的窗戶，兩位老人 “懶得睜開的、老是處在半夢半醒間的小眼睛 ”顯示出他們生活的懶散和內(nèi)心的空虛。馬覺得自 己最好就此不要吃草了，就這么晚結(jié)算了。而且，在拉扯的過程中少了分量，它應(yīng)該有所覺察的，可它什么也沒有察覺到。它在責(zé)備自己。他這樣一想，就有些怨恨馬了。 一塊這么不起眼的石頭就要了她的命，老頭子想不明白。 老頭子從車上取下鎬頭，奮力砸那石頭，石頭迸濺出一串串火花，瞬間分崩離析。老頭試了試她的鼻息，一點(diǎn)呼吸都沒感覺到，再摸她那雙粗糙的手，已經(jīng)冰涼如秋日的河水。它不像老頭子那么樂觀。老頭叫了一聲： “你怎么睡在路上了，嚇?biāo)牢伊?。老頭子 并不領(lǐng)情，心急火燎地持續(xù)抽它?？墒抢项^還是嫌它走得慢，他沒有鞭子，就下車折了一根柳條，不停地抽它。 馬聽見老頭呼喚老太婆，已經(jīng)明白了。他這才明白，老太婆丟了。 “老太婆，你到哪里了，我看不見你，你給我個音呀 !” 老頭子叫道。果然，老頭子下了車，他先用乎撫摩了一下汗涔 涔的馬，無限憐惜地說： “唉，瞅瞅你這一身的汗，真讓我不忍心再使喚你了。馬呢，它知道兩個人都在迷迷糊糊地睡，所以它若遇見筆直的路段時，也抽空打一下盹，它老是覺得累。他們不用擔(dān)心馬會走錯路，因為去二道河子只這一條路。而 他第二次戴著手銬被人帶走后，他們對它則溫情多了，夜里不忘了喂點(diǎn)豆餅給它吃，女主人還常常用一把刷子給它理鬃毛，仿佛把它當(dāng)成了他們的兒 子。這條路，馬不知走了多少趟，也不知走了多少年，只記得以前背上吃了主人數(shù)不清的鞭子。因而有的時候，馬覺得老太婆是沒長眼睛的人。老頭子跟老馬一樣瘦，老太婆則像個大樹墩一樣胖。 馬是瘦馬，走起路來就難免慢慢騰騰的。 3．（ 14 分）文學(xué)類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。 E． 齊康高瞻遠(yuǎn)矚，他將建筑學(xué)有限的設(shè)計領(lǐng)域擴(kuò)展到城市和環(huán)境領(lǐng)域，努力通過自己的設(shè)計，建設(shè)和梳理城市社會環(huán)境。 C． 齊康既善于繼承傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，他運(yùn)用中西建筑的傳統(tǒng)受，探索中國現(xiàn)代建筑風(fēng)格，設(shè)計的作品數(shù)量眾多，類型多樣。 （ 2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是 A．齊康成功設(shè)計出全國第一座抗戰(zhàn)史上系列的紀(jì)念館，奠定了他在中國建筑史上的地位，使他贏得了 “紀(jì)念館之父 ”的贊譽(yù)。 C． 齊康設(shè)計的伯川圖書館，突破了圖書館最大限度地設(shè)計閱讀空間的局限，填補(bǔ)了圖書館在實現(xiàn)人與人交流功能方面的空白。 ” （摘自 “中華新聞網(wǎng) ”） （ 1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 A．齊康的父親冒著生命危險留守南京保護(hù)難民的事跡，對齊康設(shè)計侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館有較大影響。 （摘自《東南大學(xué)校友介紹》） ② 中工程學(xué)院院士王建國讀博士時，師從齊康。 ” （摘編自李伶伶《齊康傳》） 相關(guān)鏈接： ① 齊康參與設(shè)計近 200 座建筑，其中紀(jì)念性建筑、學(xué)府建筑、文化建筑、人物建筑、風(fēng)景建筑、辦公建筑等多種類型。這讓他深深體會到，建筑不僅為業(yè)主設(shè)計，還要為擦窗工人設(shè)計。他認(rèn)為真正的知識許多來自下層。他說，建筑師必須研究城市的自然特點(diǎn)和人文特點(diǎn)，建設(shè)有情感的城市。在這個一方水土的基礎(chǔ)上， 做出自己的作品來，讓人看到這個建筑就像是從這個環(huán)境里長出來的。 在福建武夷山莊的建筑設(shè)計中，齊康從傳統(tǒng)中傳承出新，在福建地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑里融入時代的氣息，探索出一種新的地方主義風(fēng)格，使福建武夷山莊成為全國風(fēng)景建筑中第一個鄉(xiāng)土建筑時代化的作品。在大連理工大學(xué)伯川圖書館的設(shè)計中，他在圖書館內(nèi)預(yù)留大量 “交往空間 ”，國內(nèi)有些圖書館專家對此很不認(rèn)同，認(rèn)為應(yīng)該最大限度地設(shè)計閱讀空間。無論是他設(shè)計的高樓大廈、園林小景，還是各種各樣的紀(jì)念館，他希望 每一個人都能夠走進(jìn)去，去感