【正文】 2017年河南省高考語文模擬試卷 一、現(xiàn)代文閱讀（共 3 小題，滿分 35 分） 1．（ 9 分）論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。 儒家最關心的是群體生存秩序問題。群體生存秩序在觀念領域中的反映。即所謂的 “人倫 ”或廣義的 “倫理 ”，其實就是一套社會規(guī)范及其制度。這套制度規(guī)范，儒家稱之為 “禮 ”。一部《周禮》 ，其實就是一整套社會規(guī)范建構和制度安排。 在這個意義上，儒學就是 “禮學 ”。 對于儒家的 “禮 ”，社會上甚至儒學界內部都存在著認識上的嚴重誤區(qū)，這導致當前儒學復興中普遍存在著嚴重的問題，就 是往往用前現(xiàn)代的社會規(guī)范及其制度來評判現(xiàn)代性的社會生活方式和現(xiàn)代人的行為方式。這是由于人們未能明白，在周孔孟荀的原典儒學中，作為社會規(guī)范及其制度的 “禮 ”既具有普遍性和永恒性，又有特殊性和變動性。 一個簡單的事實是，任何社會群體都需要一套社會規(guī)范及其制度，都需要一套 “禮 ”，就此而論， “禮 ”是普遍的、永恒的?？鬃又赋觯?“無禮則亂。 ” 荀子講得更為具體： “人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之 ”。因此，孔子要求人們 “克己復禮 ” ，即 克制個體的情欲、而遵守社會群體的規(guī)范及其制度。 “不學禮，無以立 ” ，即是說，一個人如果不遵守社會規(guī)范及其制度，就無法在社會上立足，必定為這個群體所不容。這一點直到現(xiàn)代自由社會依然是成立的，因為自由的保障是法治，而法治意味著作為一種社會規(guī)范的法律及其制度成為社會的最高規(guī)則，即沒有任何人或組織可以凌駕于法律之上。 如果僅僅這樣理解 “禮 ”，那還是偏頗的，因為不同歷史時代的不同生活方式需要不同的社會規(guī)范及其制度，這就意味著 “禮 ”具有特殊性和變動性?！墩撜Z》記載，子張問： “十世可知也？ ”子曰： “殷因于夏 禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。 ”孔子的意思是說：夏、商、周三代的 “禮 ”有所不同；都是根據(jù)當時的實際情況進行增加或刪減的。確實，中國社會的制度規(guī)范經過三個最大的歷史形態(tài)﹣﹣宗族王權社會的制度規(guī)范、家族皇權社會的制度規(guī)范、個體民權社會的制度規(guī)范。在這些大的社會形態(tài)中，還 存在著許多具體的社會規(guī)范及其制度的局部變革。在這個意義上，儒學本質上是“革命 ”的?？鬃拥倪@個思想概括為 “禮有損益 ”。對于現(xiàn)存既有的制度規(guī)范體系、即 “禮 ”的系統(tǒng)來說，所謂 “損 ”就是去掉一些舊的內容，所謂 “益 ”就是增加一些新的內容，結果就是一個新的倫理政治體系。而具有極強的保守性、對擾性和排他性的原教旨主義的最大問題，就是不懂得孔子所講的 “禮有損益 ”的道理。 （摘編自黃玉順《論 “生活與哲學 ”與 “生活的儒學 ”》） （ 1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是 A． 所謂的 “人倫 ”或廣義的 “倫理 ”，是群體生存秩序在觀念領域中的反映，實質上就是一套社會規(guī)范及其制度。 B． 對于儒家 “禮 ”的認識，目前存在著 “嚴重誤區(qū) ”，即用現(xiàn)代的 “禮 ”來評判現(xiàn)代性的社會生活方式和現(xiàn)代人的行為方式。 C． 認為 “禮 ”具有普遍性和永 恒性，是基于任何社會群體都需要一套社會規(guī)范及其制度，這樣一個簡單的事實。 D． “不學禮，無以立 ” ，強調的是，個體要想立足于社會，就必須遵守社會規(guī)范及其制度。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A． 儒家最關心的是群體生存秩序問題，而 “禮 ”則是關于群體生存的一套社會規(guī)范及其制度所以，在某種意義上說儒學就是 “禮學 ”。 B． 荀子認為，人為了滿足欲望就會爭搶，爭搶就會引發(fā)混亂，因此需要制定 “禮 ”，這和孔子的 “無禮則亂 ”一樣，都強調了 “禮 ”的重要性。 C． “禮 ”不是一成不變的，不同歷史時代的不 同生活方式需要不同的社會規(guī)范及其制度，因而 “禮 ”具有特殊性和變動性。 D． “殷因于夏禮 ” “周因于殷禮 ”，孔子認為殷、周都是沿襲前朝舊禮而不進行變革，才對社會群體造成了傷害。 （ 3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是 A．自由的保障是法治，法治及其制度是法治社會的最高規(guī)則，任何人或組織都必須遵守，否則就無法在社會上立足。 B． “儒學本質上是 ?革命 ?的，這一論斷得以確立的主要依據(jù)是， “禮 ”在三個最 大的歷史形態(tài)內部都存在著具體的局部變革。 C． 原教旨主義具有極強的保守性、對擾性和排他性，不懂得對原有 的制度體系進行去舊增新而成就一個新的倫理政治體系的道理。 D． “克己復禮 ”能保障個體被群體容納。 “禮有損益 ”能構建新的倫理政治體系，二者在維護社會群體秩序中發(fā)揮著重要作用。 2．（ 12 分）實用類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。 “平民建筑師 ”齊康 在南京，有一座被譽為 “一部由石頭壘成的史書 ”的建筑﹣﹣侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館。這是全國第一座抗戰(zhàn)史系列的紀念館，其設計者是當今中國建筑界泰斗級任務齊康。 齊康生于南京，雖沒有親身經歷南京大屠殺，但當年父親冒著生命危險留守南京保護 難民的事跡，給齊康留下了深刻的印象。 40 多年來，難耐的悲憤，強烈的民族責任感觸發(fā)了他的創(chuàng)作激情，使他傾注了 20 多年的心血設計出這座紀念館，他說： 30 萬南京人的血肉生命，值得我嘔心瀝血去祭奠。 齊康對紀念性建筑情有獨鐘，他參與設計了南京雨花臺烈士陵園紀念館、淮安周恩來紀念館等上百座紀念館。他用建筑的形式留存和傳承民族的歷史，表達情感，期望美好未來，被稱譽為 “紀念館意義 ”。 其實，齊康更喜歡別人稱他為 “平民建筑師 ”。無論是他設計的高樓大廈、園林小景，還是各種各樣的紀念館，他希望 每一個人都能夠走進去，去感受，去領會。他說建筑必須為人服務，以人為本。在大連理工大學伯川圖書館的設計中，他在圖書館內預留大量 “交往空間 ”，國內有些圖書館專家對此很不認同，認為應該最大限度地設計閱讀空間。而他認為圖書館的功能不只是閱讀，還要有交往、交流不只是人與書，還有人與人。 在福建武夷山莊的建筑設計中，齊康從傳統(tǒng)中傳承出新，在福建地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑里融入時代的氣息，探索出一種新的地方主義風格，使福建武夷山莊成為全國風景建筑中第一個鄉(xiāng)土建筑時代化的作品。他說，要尊重一方土地，尊重一方水。在這個一方水土的基礎上， 做出自己的作品來，讓人看到這個建筑就像是從這個環(huán)境里長出來的。 齊康認為建筑師應當有一種情懷，一種責任心，擔負起建設和梳理城市環(huán)境的重任。他說，建筑師必須研究城市的自然特點和人文特點，建設有情感的城市。他認為每一個城市都是有記憶、愛坐標的，比如說游子回到故鄉(xiāng)，他能依著某個建筑找到以前的記憶，而現(xiàn)在的城市建筑突飛猛進，人在其中感覺很孤獨，如何聽的見鄉(xiāng)音，記得住鄉(xiāng)愁？ 作為建筑設計大師，齊康信奉一句話：不下工地的建筑師不是一個好的建筑師。他認為真正的知識許多來自下層。他曾經問擦窗工人對 窗臺設計有什么看法，工人說，站在花崗巖表面上太滑了，窗沿太窄，鋁合金的窗軌不好站。這讓他深深體會到，建筑不僅為業(yè)主設計，還要為擦窗工人設計。 面對中國科學院院士、法國建筑科學院外籍院士、中國首屆 ”梁思成建筑獎 “等種種榮譽，齊康很淡然，他說： “蓋棺定論時，能被看作 ?平民建筑師 ?，我就心滿意足了。 ” （摘編自李伶伶《齊康傳》） 相關鏈接： ① 齊康參與設計近 200 座建筑，其中紀念性建筑、學府建筑、文化建筑、人物建筑、風景建筑、辦公建筑等多種類型。在這些建筑設計中，他運用中西方建筑的傳統(tǒng)手法，融入豐富的哲學思想， 重視空間的處理，探索中國現(xiàn)代建筑風格。 （摘自《東南大學校友介紹》） ② 中工程學院院士王建國讀博士時，師從齊康。王建國說： “齊先生高瞻遠矚，將建筑學有限的設計領域擴展到城市和環(huán)境領域，擴大到社會和人文領域。 ” （摘自 “中華新聞網 ”） （ 1）下列對材料有關內容的理解和分析，不正確的一項是 A．齊康的父親冒著生命危險留守南京保護難民的事跡，對齊康設計侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館有較大影響。 B． 侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館被譽為 “一部由石頭壘成的史書 ”是齊康對南京 30 萬死難同胞的特殊祭奠。 C． 齊康設計的伯川圖書館，突破了圖書館最大限度地設計閱讀空間的局限，填補了圖書館在實現(xiàn)人與人交流功能方面的空白。 D． 作為全國風景建筑中第一個鄉(xiāng)土建筑時代化的作品，武夷山莊是齊康 “新的地方主義風格 ”的體現(xiàn)，表現(xiàn)出他一方水土的尊重。 （ 2）下列對材料有關內容的分析和概括，不正確的兩項是 A．齊康成功設計出全國第一座抗戰(zhàn)史上系列的紀念館，奠定了他在中國建筑史上的地位，使他贏得了 “紀念館之父 ”的贊譽。 B． 齊康對紀念性建筑情有獨鐘，這與他的設計理念有關，他想用建筑的形式留存和傳承民族的歷史，表達情感，期望 美好未來。 C． 齊康既善于繼承傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，他運用中西建筑的傳統(tǒng)受，探索中國現(xiàn)代建筑風格，設計的作品數(shù)量眾多，類型多樣。 D． 齊康是有情懷的建筑師，為了每一個回想的游子都能依據(jù)某個建筑找到以前的記憶，清楚孤獨感，他倡導建設有情感的城市。 E． 齊康高瞻遠矚，他將建筑學有限的設計領域擴展到城市和環(huán)境領域，努力通過自己的設計，建設和梳理城市社會環(huán)境。 （ 3）為什么說齊康是 “平民建筑師 ”？請結合材料談談你的認識。 3．（ 14 分）文學類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。 一匹馬兩個人 遲子健 一匹老馬拉著兩個老人，朝二道河子方向走。 馬是瘦馬，走起路來就難免慢慢騰騰的。兩個老人，是一對夫妻。老頭子跟老馬一樣瘦，老太婆則像個大樹墩一樣胖。他們都是小眼睛，是那種懶得睜開的、老是處在半夢半醒間的小眼睛，尤其是老太婆。因而有的時候，馬覺得老太婆是沒長眼睛的人。 二道河子離他們居住的村莊有二十里路。這條路，馬不知走了多少趟，也不知走了多少年，只記得以前背上吃了主人數(shù)不清的鞭子。馬還記得，他們的兒子第一次被人用手銬帶走時，哪怕是走在沒有輜重的平道上，它也要挨上幾十道鞭子。而 他第二次戴著手銬被人帶走后，他們對它則溫情多了，夜里不忘了喂點豆餅給它吃，女主人還常常用一把刷子給它理鬃毛，仿佛把它當成了他們的兒 子。 同以往一樣，坐在車轅的男人垂著頭袖著手打盹，車尾的老太婆則躺著睡覺。他們不用擔心馬會走錯路，因為去二道河子只這一條路。他們也不用擔心馬會受驚，因為這個季節(jié)沒有其他的車輛過來。馬呢，它知道兩個人都在迷迷糊糊地睡，所以它若遇見筆直的路段時，也抽空打一下盹，它老是覺得累。 馬打了一個響鼻，示意二道河子已經到了。果然，老頭子下了車，他先用乎撫摩了一下汗涔 涔的馬，無限憐惜地說： “唉，瞅瞅你這一身的汗，真讓我不忍心再使喚你了。 ”說著，他回頭去看車尾的老伴。 “老太婆，你到哪里了，我看不見你，你給我個音呀 !” 老頭子叫道。 老頭聽不見老太婆的聲音，他急了，仔細地看看周圍，也不見人影。他這才明白，老太婆丟了。他責備自己太粗心，邊掉轉車頭，折回去尋找。 馬聽見老頭呼喚老太婆，已經明白了。盡管它已經累得眼花繚亂了，還是加快了步伐。可是老頭還是嫌它走得慢，他沒有鞭子，就下車折了一根柳條，不停地抽它。馬雖然疼痛難耐，但仍悶著頭，拼命快走。老頭子 并不領情，心急火燎地持續(xù)抽它。 大約走了四里路，他們發(fā)現(xiàn)了老太婆，她橫躺在路上。老頭叫了一聲： “你怎么睡在路上了，嚇死我了。 ” 馬滿身是汗，疼痛難忍，四條腿沒有一條不在打哆嗦。它不像老頭子那么樂觀。 果然，老頭子發(fā)現(xiàn)老太婆的額頭都是血，而地上也是血跡斑斑。老頭試了試她的鼻息，一點呼吸都沒感覺到，再摸她那雙粗糙的手，已經冰涼如秋日的河水。 當老頭子看見路面有一塊凸出來的像筍尖一樣的帶有血跡的石頭時，他咆哮著，使勁踢那石頭，而石頭就齜著血紅的牙望著老頭子。 老頭子從車上取下鎬頭，奮力砸那石頭，石頭迸濺出一串串火花，瞬間分崩離析。 他們朝那村莊走去。 一塊這么不起眼的石頭就要了她的命，老頭子想不明白。她落地后是不是呼喚他了？可惜他耳朵不如年輕時靈便了，而且馬車一旦走起來，聽到的只是馬蹄聲。他這樣一想，就有些怨恨馬了。 而馬呢，也走得心事重重。它在責備自己。一定是因為它走路不如以往利索，腿常常抖一下，車也隨之顛簸一下，相必她就是這么被顛倒地上的。而且，在拉扯的過程中少了分量，它應該有所覺察的，可它什么也沒有察覺到。它是個廢物了。馬覺得自 己最好就此不要吃草了，就這么晚結算了。 老馬就在那一天水草未盡，老頭子也是粒米未食 …… （節(jié)選自遲子健《一匹馬兩個人》有刪減） （ 1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，最恰當?shù)膬身検? A．開頭一段如特寫鏡頭，把讀者帶入悠遠的情境中，讓讀者對老馬、老路有初步認識；同時引領全文，使文章顯得有章法。 B．眼睛是心靈的窗戶，兩位老人 “懶得睜開的、老是處在半夢半醒間的小眼睛 ”顯示出他們生活的懶散和內心的空虛。 C．老頭子垂著頭袖著手打盹兒，老太