【正文】 倫理政治體系，二者在維護社會群體秩序中發(fā)揮著重要作用。 （ 3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是 A．自由的保障是法治，法治及其制度是法治社會的最高規(guī)則，任何人或組織都必須遵守，否則就無法在社會上立足。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A． 儒家最關心的是群體生存秩序問題，而 “禮 ”則是關于群體生存的一套社會規(guī)范及其制度所以，在某種意義上說儒學就是 “禮學 ”。 （摘編自黃玉順《論 “生活與哲學 ”與 “生活的儒學 ”》） （ 1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是 A． 所謂的 “人倫 ”或廣義的 “倫理 ”，是群體生存秩序在觀念領域中的反映，實質上就是一套社會規(guī)范及其制度。在這個意義上，儒學本質上是“革命 ”的?！墩撜Z》記載，子張問： “十世可知也？ ”子曰： “殷因于夏 禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。因此，孔子要求人們 “克己復禮 ” ，即 克制個體的情欲、而遵守社會群體的規(guī)范及其制度。 一個簡單的事實是，任何社會群體都需要一套社會規(guī)范及其制度，都需要一套 “禮 ”，就此而論， “禮 ”是普遍的、永恒的。一部《周禮》 ，其實就是一整套社會規(guī)范建構和制度安排。 儒家最關心的是群體生存秩序問題。群體生存秩序在觀念領域中的反映。 在這個意義上，儒學就是 “禮學 ”。孔子指出： “無禮則亂。 “不學禮，無以立 ” ，即是說，一個人如果不遵守社會規(guī)范及其制度，就無法在社會上立足，必定為這個群體所不容。 ”孔子的意思是說：夏、商、周三代的 “禮 ”有所不同；都是根據(jù)當時的實際情況進行增加或刪減的。孔子的這個思想概括為 “禮有損益 ”。 B． 對于儒家 “禮 ”的認識，目前存在著 “嚴重誤區(qū) ”，即用現(xiàn)代的 “禮 ”來評判現(xiàn)代性的社會生活方式和現(xiàn)代人的行為方式。 B． 荀子認為，人為了滿足欲望就會爭搶，爭搶就會引發(fā)混亂，因此需要制定 “禮 ”，這和孔子的 “無禮則亂 ”一樣，都強調了 “禮 ”的重要性。 B． “儒學本質上是 ?革命 ?的，這一論斷得以確立的主要依據(jù)是， “禮 ”在三個最 大的歷史形態(tài)內部都存在著具體的局部變革。 2．（ 12 分）實用類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。 40 多年來，難耐的悲憤，強烈的民族責任感觸發(fā)了他的創(chuàng)作激情，使他傾注了 20 多年的心血設計出這座紀念館，他說： 30 萬南京人的血肉生命，值得我嘔心瀝血去祭奠。無論是他設計的高樓大廈、園林小景，還是各種各樣的紀念館，他希望 每一個人都能夠走進去，去感受，去領會。 在福建武夷山莊的建筑設計中，齊康從傳統(tǒng)中傳承出新，在福建地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑里融入時代的氣息，探索出一種新的地方主義風格，使福建武夷山莊成為全國風景建筑中第一個鄉(xiāng)土建筑時代化的作品。他說，建筑師必須研究城市的自然特點和人文特點，建設有情感的城市。這讓他深深體會到，建筑不僅為業(yè)主設計，還要為擦窗工人設計。 （摘自《東南大學校友介紹》） ② 中工程學院院士王建國讀博士時，師從齊康。 C． 齊康設計的伯川圖書館，突破了圖書館最大限度地設計閱讀空間的局限，填補了圖書館在實現(xiàn)人與人交流功能方面的空白。 C． 齊康既善于繼承傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，他運用中西建筑的傳統(tǒng)受，探索中國現(xiàn)代建筑風格，設計的作品數(shù)量眾多，類型多樣。 3．（ 14 分）文學類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。老頭子跟老馬一樣瘦，老太婆則像個大樹墩一樣胖。這條路，馬不知走了多少趟，也不知走了多少年，只記得以前背上吃了主人數(shù)不清的鞭子。他們不用擔心馬會走錯路，因為去二道河子只這一條路。果然，老頭子下了車，他先用乎撫摩了一下汗涔 涔的馬，無限憐惜地說： “唉，瞅瞅你這一身的汗，真讓我不忍心再使喚你了。他這才明白，老太婆丟了?？墒抢项^還是嫌它走得慢，他沒有鞭子，就下車折了一根柳條，不停地抽它。老頭叫了一聲： “你怎么睡在路上了，嚇死我了。老頭試了試她的鼻息，一點呼吸都沒感覺到，再摸她那雙粗糙的手，已經(jīng)冰涼如秋日的河水。 一塊這么不起眼的石頭就要了她的命，老頭子想不明白。它在責備自己。馬覺得自 己最好就此不要吃草了，就這么晚結算了。 D．在朝村莊走去的路上，小水細膩地刻畫了老頭子和老馬深深自責又責怨對方的心理，這這使他們的形象更加鮮明。從 “馬 ”的視角敘事，有什么作用？請簡要分析。懷恩欺其下曰， ?子儀為朝恩所殺。 ”徙懷州，仍為懷澤潞觀察留后，凡八年。于時，李希烈陷汴，李納反鄆，李懷光相次反河中，抱真獨以數(shù)州截然橫絕潰叛中，離沮其奸，為群盜所憚。抱真乃遣客賈林以大義說武俊，使 合從． ． 擊滔，武俊許諾，而內猶豫。退臥帳中，甘寢久之。抱真喜士， 聞世賢者，必欲與之游。卒，年六十二。 D．足下，謙詞 =辭，古代同輩、朋友之間相乘或上稱下都可以用 “足下 ”。 B． 李抱真頗有將才，馴良精兵。 D． 李抱真沉穩(wěn)勇毅，待人坦誠。 ② 聞世賢者，必欲與之游。 江斂洲渚出，天虛風物清。 （ 1）下列對詩歌相關內容的分子鑒賞，最恰當?shù)膬身検? A． “悲愁回白首，倚杖背孤城 ”，表明詩人此時已入暮年，愁緒滿懷，他背對孤城，倚杖而坐，孤單落寂。 D．詩中寫 “江 ”“天 ”“滄溟 ”，交代了所處環(huán)境，視野 開闊，意境雄渾，有別于詩人一貫的沉郁頓挫風格。 （ 2）在《雁門太守行》中， “ ”一句城內的守軍披堅執(zhí)銳，嚴陣以待，顯示了軍威和氣勢。 ③ 這幾年，隨著 “五水共治 ”“六邊三化三美 ”等生態(tài)環(huán)境治理工作的開展，原本秀美的仙宮顯得更加 楚楚動人． ． ． ． 。 ④ 無論多早出國，在海外待多久， ⑤ 不能忘本。腸道內合適的微生物會讓人情緒開朗，甚至還能對抗有害的精神障礙，入焦慮、抑郁等；反過來， ① 。 四、寫作（ 60 分） 12．（ 60 分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800 字的文章。 要求：結合材料的內容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲。即所謂的 “人倫 ”或廣義的 “倫理 ”，其實就是一套社會規(guī)范及其制度。 對于儒家的 “禮 ”，社會上甚至儒學界內部都存在著認識上的嚴重誤區(qū)，這導致當前儒學復興中普遍存在著嚴重的問題，就是往往用前現(xiàn)代的社會規(guī)范及其制度來評判現(xiàn)代性的社會生活方式和現(xiàn)代人的行為方式。 ” 荀子講得更為具體： “人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。這一點直到現(xiàn)代自由社會依然是成立的，因為自由的保障是法治，而法治意味著作為一 種社會規(guī)范的法律及其制度成為社會的最高規(guī)則，即沒有任何人或組織可以凌駕于法律之上。確實， 中國社會的制度規(guī)范經(jīng)過三個最大的歷史形態(tài)﹣﹣宗族王權社會的制度 規(guī)范、家族皇權社會的制度規(guī)范、個體民權社會的制度規(guī)范。對于現(xiàn)存既有的制度規(guī)范體系、即 “禮 ”的系統(tǒng)來說，所謂 “損 ”就是去掉一些舊的內容，所謂 “益 ”就是增加一些新的內容，結果就是一個新的倫理政治體系。 C． 認為 “禮 ”具有普遍性和永恒性，是基于任何社會群體都需要一套社會規(guī)范及其制度，這樣一個簡單的事實。 C． “禮 ”不是一成不變的，不同歷史時代的不同生活方式需要不同的社會規(guī)范及其制度，因而 “禮 ”具有特殊性和變動性。 C． 原教旨主義具有極強的保守性、對擾性和排他性，不懂得對原有的制度體系進行去舊增新而成就一個新的倫理政治體系的道理。 “平民建筑師 ”齊康 在南京，有一座被譽為 “一部由石頭壘成的史書 ”的建筑﹣﹣侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館。 齊康對紀念性建筑情有獨鐘，他參與設計了南京雨花臺烈士陵園紀念館、淮安周恩來紀念館等上百座紀念館。他說建筑必須為人服務，以人為本。他說，要尊重一方土地，尊重一方水。他認為每一個城市都是有記憶、愛坐標的，比如說游子回到故鄉(xiāng)，他能依著某個建筑找到以前的記憶，而現(xiàn)在的城市建筑突飛猛進，人在其中感覺很孤獨， 如何聽的見鄉(xiāng)音，記得住鄉(xiāng)愁？ 作為建筑設計大師，齊康信奉一句話：不下工地的建筑師不是一個好的建筑師。 面對中國科學院院士、法國建筑科學 院外籍院士、中國首屆 ”梁思成建筑獎 “等種種榮譽，齊康很淡然，他說： “蓋棺定論時，能被看作 ?平民建筑師 ?，我就心滿意足了。王建國說： “齊先生高瞻遠矚，將建筑學有限的設計領域擴展到城市 和環(huán)境領域，擴大到社會和人文領域。 D． 作為全國風景建筑中第一個鄉(xiāng)土建筑時代化的作品，武夷山 莊是齊康 “新的地方主義風格 ”的體現(xiàn)，表現(xiàn)出他一方水土的尊重。 D． 齊康是有情懷的建筑師，為了每一個回 想的游子都能依據(jù)某個建筑找到以前的記憶，清楚孤獨感，他倡導建設有情感的城市。 一匹馬兩個人 遲子健 一匹老馬拉著兩個老人，朝二道河子方向走。他們都是小眼睛，是那種懶得睜開的、老是處在半夢半醒間的小眼睛，尤其是老太婆。馬還記得，他們的兒子第一次被人用手銬帶走時，哪怕是走在沒有輜重的平道上，它也要挨上幾十道鞭子。他們也不用擔心馬會受驚，因為這個 季節(jié)沒有其他的車輛過來。 ”說著，他回頭去看車尾的老伴。他責備自己太粗心，邊掉轉車頭，折回 去尋找。馬雖然疼痛難耐，但仍悶著頭，拼命快走。 ” 馬滿身是汗，疼痛難忍，四條腿沒有一條不在打哆嗦。 當老頭子看見路面有一塊凸出來的像筍尖一樣的帶有血跡的石頭時，他咆哮著，使勁踢那石頭，而石頭就齜著血紅的牙望著老頭子。她落地后是不是呼喚他了？可惜他耳朵不如年輕時靈便了，而且馬車一旦走起來，聽到的只是馬蹄聲。一定是因為它走路不如以往利索，腿常常抖一下，車也隨之顛簸一下，相必她就是這么被顛倒地上的。 老馬就在那一天水草未盡，老頭子也是粒米未食 …… （節(jié)選自遲子健《一匹馬兩個人》有刪減） （ 1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，最恰當?shù)膬身検? CE A．開頭一段如特寫鏡頭，把讀者帶入悠遠的情境中，讓讀者對老馬、老路有初步認識；同時引 領全文，使文章顯得有章法。 E．本文講述了一匹馬和兩個人的故事，老人和老馬相伴的平靜生活被一塊石頭突然打破，情節(jié)簡單，語言質樸，缺耐人尋味。 【考點】 小說閱讀． 【分析】 （ 1）本題考查賞析小說思想內容與藝術特色的能力，能力層級為鑒賞評價 D． （ 2）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內涵、領悟作品的藝術魅力 的能力，能力層級為鑒賞評價 D． （ 3）本題考查賞析小說藝術技巧的能力，能力層級為鑒賞評價 D． 【解答】 （ 1）本題考查賞析小說思想內容與藝術特色的能力，能力層級為鑒賞評價 D． A“讓讀者對老馬、老路有初步認識 ”、 “使文章顯得有章法 ”錯，其主要作用是點明小說主要形象，引出故事情節(jié)． B“顯示出他們生活的懶散和內心的空虛 ”錯，主要為下文 “打盹 ”、 “睡覺 ”及后來老太婆出現(xiàn)意外和老頭沒及時察覺鋪墊． D“責怨對方的心理 ”錯， “老馬 ”只是深深的自責，沒有 “責怨對方 ”． （ 2）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內涵、領悟作品的藝術魅力 的能力，能力層級為鑒賞評價 D． 解答本題，主要結合小說情節(jié)內容、形象描寫來分析，小說中老馬拉車，老馬挨打，老人的兒子入獄，老人孤獨無依，老太婆猝然離世，都讓人產生悲苦、凄涼之感．但老頭尋找老太婆的 急切，看到老太婆死去時的語言、動作、心理，表現(xiàn)了老頭子對老太婆感情深厚；老馬在尋找老太婆時 “盡管它已經(jīng)累得眼花繚亂了，還是加快了步伐 ”， “馬雖然疼痛難耐，但仍悶著頭，拼命快走 ”，在朝那村莊走去深深自責，表現(xiàn)老馬對主人的深情；這一些人間的真情，讓人感動． （ 3）本題考查賞析小說藝術技巧的能力，能力層級為鑒賞評價 D． 小說的敘述視角有兩層含義，一是敘述者的敘述視角，也就是作者的敘述視角；一是人物的敘述視角，即小說中的人物的敘述視角．前者，主要表現(xiàn)為人稱的變化，即第一、二、三人稱的敘述視角；后者，就是小說中從某一 人物角度看人看事． 小說的敘事視角的選取，同樣是為情節(jié)、人物、主旨服務，解答時要扣緊這幾點； 還要注意敘事角度的選取目的是為了讓讀者接受與聯(lián)想，更好地調動讀者的參與感受． 本文除使用傳統(tǒng)敘事視角外，小說還刻意選取了 “馬 ”的視角．從 “馬 ”的視角敘事，從小說的內容看，主要是推動情節(jié)發(fā)展，突出體現(xiàn)世間的深情，凸顯主旨；從讀者的角度看，主要是視角新穎，吸引讀者并給人以新奇的閱讀體驗． 參考答案： （ 1）（ 4 分） CE （ 2）（ 4 分） ① “凄涼 ”表現(xiàn)為人生的悲苦無常：兒子兩次入獄，老太婆猝然離世，老頭子晚年孤單、凄涼． ② “溫情 ”表現(xiàn)為人與人、人與馬之間的深情：老頭子對老太婆感情深厚，老馬與老兩口相依為伴，令人感到溫暖．（答出一點給分，意思對即可，如有其它答案，言之成理，亦可酌情給分） （ 3）（ 6 分） ① 把馬人格化，馬的心理活動與人的心理活動相結合，更好地推動情節(jié)，強化情感． ② 用 “馬 ”這一新的視角重新審視人們熟悉的世界，給人以新奇的閱讀體驗． ③“馬 ”的視角與傳統(tǒng)視角相結合，互為補充印證，增強小說的表現(xiàn)力．（答出一點給 2 分，意思對即可） 【點評】 解答現(xiàn)代文閱讀題目，要定位閱讀，強化對應意識． 絕大部分的閱讀題都有一個 共性，那就是