【正文】 婆躺在車尾睡覺，老馬也抽空打個(gè)盹兒，這些描寫都 為老太婆出現(xiàn)意外和沒及時(shí)察覺埋下伏筆。 D．在朝村莊走去的路上，小水細(xì)膩地刻畫了老頭子和老馬深深自責(zé)又責(zé)怨對(duì)方的心理，這這使他們的形象更加鮮明。 E．本文講述了一匹馬和兩個(gè)人的故事，老人和老馬相伴的平靜生活被一塊石頭突然打破，情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言質(zhì)樸，缺耐人尋味。 （ 2）小說(shuō)講述的故事 “凄涼但不乏溫情 ”，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。 （ 3）除使用傳統(tǒng)敘事視角外，小說(shuō)還刻意選取了 “馬 ”的視角。從 “馬 ”的視角敘事，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 35 分） 4．（ 19 分）文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成下 列各題。 李抱真，字太玄，沈慮而斷。懷恩反，代宗召抱真問狀，答曰： “郭子儀嘗領(lǐng)朔方軍，人多德之。懷恩欺其下曰， ?子儀為朝恩所殺。 ?今起而用，是伐其謀，兵可不戰(zhàn)解也。 ”既而懷恩敗，如抱真策。言： “百姓勞逸在 牧守． ． ，愿得一州以自試。 ”徙懷州，仍為懷澤潞觀察留后，凡八年。抱真策山東有變，澤潞兵所走集， 乘戰(zhàn)伐后賦重人困軍伍雕 敝 乃籍戶三丁擇一蠲其徭租給弓矢令閑月得曹偶習(xí)射歲終大校親按籍第能否賞責(zé) 比三年，皆為精兵，既不稟于官，而府庫(kù)實(shí)。 繕甲淬兵，遂雄山東，天下稱其為諸軍冠。建中中，田悅反，詔抱真與河?xùn)|馬燧合神策兵救之，敗悅于雙岡會(huì)硃滔、王武俊反，救悅，抱真退保魏。于時(shí)，李希烈陷汴，李納反鄆，李懷光相次反河中，抱真獨(dú)以數(shù)州截然橫絕潰叛中，離沮其奸，為群盜所憚。興元初，檢校左仆射、同中書門下平章事。硃滔悉幽薊兵與回紇圍貝州，而 希烈既竊名號(hào)，則欲臣制諸叛，眾稍離。 天子下罪己詔，并赦群盜。抱真乃遣客賈林以大義說(shuō)武俊，使 合從． ． 擊滔，武俊許諾，而內(nèi)猶豫。抱真即以數(shù)騎馳入見武俊，曰： “希烈爭(zhēng)竊帝號(hào)，滔攻貝州，此其志皆欲自肆于天下。 足下． ．既不能與競(jìng)長(zhǎng)雄，舍九葉天子而臣反虜乎？且詔書罪己，禹、湯之心也。方上暴露播越，公能自安乎？ ”因持武俊，涕下交頤，武俊亦感泣，左右皆泣。退臥帳中，甘寢久之。武俊感其不疑，乃益恭。旦日合戰(zhàn)，大破滔經(jīng)城。貞元初，朝京師，詔還所鎮(zhèn)。抱真喜士， 聞世賢者，必欲與之游。雖小善，皆卑辭厚幣數(shù)千里邀致之 。至無(wú)可錄，徐徐以禮謝。好方士，因餌丹而死。卒，年六十二。 （節(jié)選自《新塘?xí)??李抱真?zhèn)鳌酚袆h改） （ 1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 A． 乘戰(zhàn)伐后 /賦重人困 /軍伍雕敝乃籍 /戶三丁擇一 /蠲其徭租 /給弓矢 /令閑月得曹偶習(xí)射 /歲終大校 /親按籍第能否賞責(zé) / B． 乘戰(zhàn)伐后 /賦重人困 /軍伍雕敝乃籍 /戶三 丁擇一 /蠲其徭 /租給弓矢 /令閑月得曹偶習(xí)射 /歲終大校 /親按籍第能否賞責(zé) / C． 乘戰(zhàn)伐后 /賦重人困 /軍伍雕敝 /乃籍戶三丁擇一 /蠲其徭租 /給弓矢 /令閑月得曹偶習(xí)射 /歲終大校 /親按籍第能否賞責(zé) / D． 乘戰(zhàn)伐后 /賦重人困 /軍伍雕敝 /乃籍戶三丁擇一 /蠲其徭 /租給弓矢 /令閑月得曹偶習(xí)射 /歲終大校 /親按籍第能否賞責(zé) / （ 2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 A．牧守，州郡的長(zhǎng)官，州官稱牧，郡官稱守，意為守護(hù)、治理某地的地方官。 B．中書，中書省，古代官署名，是決策機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)政令草擬和頒發(fā)皇帝詔令 。 C．合從，戰(zhàn)國(guó)時(shí)流過地處南北，聯(lián)合據(jù)秦，故稱合從，文中指聯(lián)合。 D．足下，謙詞 =辭，古代同輩、朋友之間相乘或上稱下都可以用 “足下 ”。 （ 3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 A． 李抱真洞察形勢(shì)，識(shí)破奸計(jì)。懷恩謀反，欺騙部署說(shuō)他們?cè)瓉?lái)?yè)泶鞯墓觾x已被殺。李抱真建議朝廷啟用郭子儀，挫敗了懷恩的陰謀。 B． 李抱真頗有將才，馴良精兵。他親自征兵訓(xùn)練，用時(shí)三年，修治鎧甲，磨礪兵器，充實(shí)府庫(kù)，稱雄于崤涵以東地區(qū)，被稱為 “諸軍冠 ”。 C． 李抱真忠誠(chéng)衛(wèi)國(guó)，勇?lián)衍?。田悅謀反，他與馬燧合兵打敗了 田悅；硃滔、王武俊、李希烈、李納等相繼謀反，他獨(dú)自以數(shù)州之力抗拒叛賊。 D． 李抱真沉穩(wěn)勇毅，待人坦誠(chéng)。他只帶幾名騎兵去見王武陵，剖析時(shí)局指明利害并動(dòng)之以情，后來(lái)安睡在王武陵的營(yíng)帳里，最終感動(dòng)了王武陵。 （ 4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ① 希烈既竊名號(hào)，則欲臣制諸叛，眾稍離。 ② 聞世賢者，必欲與之游。雖小善，皆卑辭厚幣數(shù)千里邀致之。 5．（ 11 分）古代詩(shī)歌閱讀，閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。 獨(dú)坐 ① 杜甫 悲愁回白首，倚杖背孤城。 江斂洲渚出，天虛風(fēng)物清。 滄溟服衰謝，朱紱負(fù)平生。 仰羨黃昏鳥，投 林羽翮輕。 【注】 ① 這首詩(shī)作于 764 年秋，當(dāng)時(shí)杜甫（ 712﹣ 770）漂泊西南，在嚴(yán)武幕府中任節(jié)度參謀。 （ 1）下列對(duì)詩(shī)歌相關(guān)內(nèi)容的分子鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 A． “悲愁回白首，倚杖背孤城 ”，表明詩(shī)人此時(shí)已入暮年，愁緒滿懷，他背對(duì)孤城，倚杖而坐，孤單落寂。 B． “江斂洲渚出，天虛風(fēng)物清 ”寫水勢(shì)變小，江中露出了小塊陸地，天空高遠(yuǎn)，氣候清爽，令人心情愉悅。 C． “朱紱 ”，指古代禮服上的紅色蔽膝。后多借指官服，詩(shī)中指做官，和 “白首 ”一樣都運(yùn)用了借喻的修辭手法。 D．詩(shī)中寫 “江 ”“天 ”“滄溟 ”，交代了所處環(huán)境，視野 開闊，意境雄渾，有別于詩(shī)人一貫的沉郁頓挫風(fēng)格。 E．這首詩(shī)寫了作者秋日獨(dú)坐所見之景及其豐富的內(nèi)心感受，景中寓情，情中有景，具有和強(qiáng)的藝術(shù)感染力。 （ 2）尾聯(lián)寫了怎樣的景象？蘊(yùn)含著詩(shī)人怎樣的思想感情？ 6．（ 5 分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （ 1）在《師說(shuō)》中，韓愈提出新的 “師道 ”思想，其中 “ ， ”兩句指出老師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的。 （ 2）在《雁門太守行》中， “ ”一句城內(nèi)的守軍披堅(jiān)執(zhí)銳，嚴(yán)陣以待，顯示了軍威和氣勢(shì)。 （ 3）在蘇軾的《赤壁賦》中 “ ， ”兩句指出了月亮圓缺更替、周而復(fù)始的辯證關(guān) 系。 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（ 20 分） 7．（ 3 分）下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用，全部正確的一項(xiàng)是（ ） ① 繼導(dǎo)演們不再仰望西方，而開始聚焦民族文化寶藏和中國(guó)土壤之后，原創(chuàng)劇目首當(dāng)其沖． ． ． ． ，顯示了繼承與創(chuàng)新并舉的魅力。 ② 語(yǔ)言和文字是思想的影像，一些格調(diào)不高的流行語(yǔ)，折射出使用者的心態(tài)；或是 無(wú)傷大雅． ． ． ． 的自嘲，或是無(wú)奈之下的自我矮化。 ③ 這幾年，隨著 “五水共治 ”“六邊三化三美 ”等生態(tài)環(huán)境治理工作的開展，原本秀美的仙宮顯得更加 楚楚動(dòng)人． ． ． ． 。 ④ 尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，做父母的要給子女做出表率， 上行下效． ． ． ． ，為精神文明建設(shè)貢 獻(xiàn)自己的一份力量。 ⑤ 在此次專題教育活動(dòng)中， “察病灶 ”須嚴(yán)， “找病根 ”要實(shí)，要做全方位、立體式的檢查， 抽絲剝繭． ． ． ． ，抓住實(shí)質(zhì)。 A． ①⑤ B． ②③ C． ②⑤ D． ②④ 8．（ 3 分）下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是 （ ） A．大范圍霧霾籠罩京津冀地區(qū)，專家分析，該區(qū)域大氣污染的直接原因是高污染、高能耗產(chǎn)業(yè)大量聚集和燃煤、燃油集中排放造成的 B．長(zhǎng)征是中華民族的一部英雄史詩(shī)，紅軍大無(wú)畏的英雄氣概和艱苦卓絕的斗爭(zhēng)精神，早已超越時(shí)空，走向世界，稱為全人類共同的精神財(cái)富 C．科普小衛(wèi)星 “八一 ?少年行 ”的發(fā)射升空，是中 國(guó)第一顆由中學(xué)生全方位、全過程參與設(shè)計(jì)研制，并實(shí)現(xiàn)了在外太空獨(dú)立飛行的小衛(wèi)星 D．我國(guó)公立醫(yī)院醫(yī)療條件不斷改善，但部分地區(qū)醫(yī)療器械領(lǐng)域存在洋品牌壟斷、價(jià)格虛高等問題，客觀上加劇了群眾的 “看病貴 ” 9．（ 3 分）填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 在一個(gè)多元文環(huán)境里，一個(gè)人 ① 要仰仗自己差異化的價(jià)值體系，思維以及生活方式， ② 贏得別人的尊重， ③ 這種差異化除個(gè)性之外，很大程度上源于自己的母語(yǔ)國(guó)家和母語(yǔ)文化。 ④ 無(wú)論多早出國(guó)，在海外待多久， ⑤ 不能忘本。畢竟，自己的文化身份 ⑥ 換取世界舞臺(tái)入場(chǎng)券的條件。 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ A 雖然 才 然而 / 還 才是 B 盡管 但是 / 不過 也 就是 C 常常 才能 而 因此 都 才是 D 必然 來(lái) / 但是 卻 是 A． A B． B C． C D． D 10．（ 5 分）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過 15 個(gè)字。 科學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，寄居于倡導(dǎo)內(nèi)的微生物能改變大腦的工作方式。腸道內(nèi)合適的微生物會(huì)讓人情緒開朗，甚至還能對(duì)抗有害的精神障礙，入焦慮、抑郁等；反過來(lái)， ① 。實(shí)驗(yàn)表明，腸道微生物能產(chǎn)生化學(xué)物質(zhì)，這些 化學(xué)物質(zhì)也是腦細(xì)胞用來(lái)互相通訊的信息素。索然這些研究還處在初級(jí)階段，但它提出了一個(gè)對(duì)精神健康有重要影響的設(shè)想： ② 。 11．（ 6 分）下面是某校舉行的 “我心目中的好老師 ”正文比賽的初步構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過 100個(gè)字。 四、寫作（ 60 分） 12．（ 60 分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800 字的文章。 為了激起大家的讀書欲望，《哈里 ?波特》中赫敏的扮演者英國(guó)演員艾瑪在倫敦地鐵里藏了 100 本書，并在書中附上自己親手寫的紙條，讓大家像玩 “尋寶 ”一樣 去尋找書籍，希望大家能利用乘車時(shí)間讀會(huì)兒書。最近，《中原地鐵報(bào)》打算在鄭州地鐵上也來(lái)一場(chǎng)這樣的讀書分享活動(dòng)：我們來(lái)放，你來(lái)拾起，你來(lái)讀。該活動(dòng)一經(jīng)發(fā)起就引起強(qiáng)烈反響。 要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。 2017 年河南省高考語(yǔ)文模擬試卷 參考答案與試題解析 一、現(xiàn)代文閱讀（共 3 小題，滿分 35 分） 1．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。 儒家最關(guān)心的是群體生存秩序問題。群體生存秩序在觀念領(lǐng)域中的反映。即所謂的 “人倫 ”或廣義的 “倫理 ”，其實(shí)就是一套社會(huì)規(guī)范及其制度。這套制度規(guī)范，儒家稱之為 “禮 ”。一部《周禮》 ，其實(shí)就是一整套社會(huì)規(guī)范建構(gòu)和制度安排。 在這個(gè)意義上，儒學(xué)就是 “禮學(xué) ”。 對(duì)于儒家的 “禮 ”，社會(huì)上甚至儒學(xué)界內(nèi)部都存在著認(rèn)識(shí)上的嚴(yán)重誤區(qū)，這導(dǎo)致當(dāng)前儒學(xué)復(fù)興中普遍存在著嚴(yán)重的問題，就是往往用前現(xiàn)代的社會(huì)規(guī)范及其制度來(lái)評(píng)判現(xiàn)代性的社會(huì)生活方式和現(xiàn)代人的行為方式。這是由于人們未能明白，在周孔孟荀的原典儒學(xué)中，作為社會(huì)規(guī)范及其制度的 “禮 ”既具有普遍性和永恒性，又有特殊性和變動(dòng)性。 一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是， 任何社會(huì)群體都需要一套社會(huì)規(guī)范及其制度，都需要一套 “禮 ”，就此而論， “禮 ”是普遍的、永恒的?？鬃又赋觯?“無(wú)禮則亂。 ” 荀子講得更為具體： “人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之 ”。因此，孔子要求人們 “克己復(fù)禮 ” ，即克制個(gè)體的情欲、而遵守社會(huì)群體的規(guī)范及其制度。 “不學(xué)禮，無(wú)以立 ” ，即是說(shuō)，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)規(guī)范及其制度，就無(wú)法在社會(huì)上立足，必定為這個(gè)群體所不容。這一點(diǎn)直到現(xiàn)代自由社會(huì)依然是成立的，因?yàn)樽杂傻谋Ｕ鲜欠ㄖ?，而法治意味著作為?種社會(huì)規(guī)范的法律及其制度成為社會(huì)的最高規(guī)則，即沒有任何人或組織可以凌駕于法律之上。 如果僅僅這樣理解 “禮 ”，那還是偏頗的，因?yàn)椴煌瑲v史時(shí)代的不同生活方式需要不同的社會(huì)規(guī)范及其制度，這就意味著 “禮 ”具有特殊性和變動(dòng)性?！墩撜Z(yǔ)》記載，子張問： “十世可知也？ ”子曰： “殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。 ”孔子的意思是說(shuō)：夏、商、周三代的 “禮 ”有所不同；都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況進(jìn)行增加或刪減的。確實(shí)， 中國(guó)社會(huì)的制度規(guī)范經(jīng)過三個(gè)最大的歷史形態(tài)﹣﹣?zhàn)谧逋鯔?quán)社會(huì)的制度 規(guī)范、家族皇權(quán)社會(huì)的制度規(guī)范、個(gè)體民權(quán)社會(huì)的制度規(guī)范。在這些大的社會(huì)形態(tài)中，還存在著許多具體的社會(huì)規(guī)范及其制度的局部變革。在這個(gè)意義上，儒學(xué)本質(zhì)上是“革命 ”的。孔子的這個(gè)思想概括為 “禮有損益 ”。對(duì)于現(xiàn)存既有的制度規(guī)范體系、即 “禮 ”的系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，所謂 “損 ”就是去掉一些舊的內(nèi)容，所謂 “益 ”就是增加一些新的內(nèi)容，結(jié)果就是一個(gè)新的倫理政治體系。而具有極強(qiáng)的保守性、對(duì)擾性和排他性的原教旨主義的最大問題，就是不懂得孔子所講的 “禮有損益 ”的道理。 （摘編自黃玉順《論 “生活與哲學(xué) ”與 “生活的儒學(xué) ”》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi) 容的表述，不正確的一項(xiàng)是 B A． 所謂的 “人倫 ”或廣義的 “倫理 ”，是群體生存秩序在觀念領(lǐng)域中的反映，實(shí)質(zhì)上就是一套社會(huì)規(guī)范及其制度。 B． 對(duì)于儒家 “禮 ”的認(rèn)識(shí)，目前存在著 “嚴(yán)重誤區(qū) ”，即用現(xiàn)代的 “禮 ”來(lái)評(píng)判現(xiàn)代性的社會(huì)生活方式和現(xiàn)代人的行為方式。 C． 認(rèn)為 “禮 ”具有普遍性和永恒性，是基于任何社會(huì)群體都需要一套社會(huì)規(guī)范及其制度，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。 D． “不學(xué)禮，無(wú)以立 ” ，強(qiáng)調(diào)的是，個(gè)體要想立足于社會(huì)，就必須遵守社會(huì)規(guī)范及其制度。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 D A． 儒家最 關(guān)心的是群體生存秩序問題