【正文】 是什么有沒有自己的話語(yǔ)，用不用西方話語(yǔ)的問(wèn)題，而是有沒有學(xué)問(wèn)，能不能提出新理論、產(chǎn)生新知識(shí)的問(wèn)題——言以蔽之，‘失語(yǔ)’就是‘失學(xué)’，失文學(xué)，失中國(guó)文學(xué)，失所有的文學(xué)?！盵3]對(duì)此，社科院文學(xué)所蔣寅先生有不同看法。[1]“所謂失語(yǔ)，并非指現(xiàn)當(dāng)代文論沒有一套話語(yǔ)規(guī)則，而是指她沒有一套自己的而非別人的話語(yǔ)規(guī)則。我們根本沒有一套自己的文論話語(yǔ)，一套自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。但是否以此就能實(shí)現(xiàn)以我們民族文化與文論為主的文論話語(yǔ)重建？本文試圖對(duì)近十年來(lái)的討論作一個(gè)綜述，以此推出魯迅文學(xué)史研究的方法論意義，以期對(duì)話語(yǔ)重建具有建設(shè)性。問(wèn)題一經(jīng)提出，便引起了學(xué)界的熱切關(guān)注和廣泛討論,普遍對(duì)此諱莫如深；有的學(xué)者致力于中國(guó)古代文論話語(yǔ)的清理和轉(zhuǎn)換，有的學(xué)者青睞西方文論的中國(guó)化。新史學(xué)[M] 長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998[20] [M] 北京：三聯(lián)書店，2004[21] 張叔寧. 《世說(shuō)新語(yǔ)》整體研究[M] 南京：南京出版社，1994[22] [M] 北京：中華書局，2007，1頁(yè)[23] 劉葉秋. 古典小說(shuō)筆記論叢 [M]天津：南開大學(xué)出版社，1985[24] 張海明.《世說(shuō)新語(yǔ)》的文體特征及與清談之關(guān)系[J]文學(xué)遺產(chǎn)，1997（1）[25] 全星逕. 《世說(shuō)新語(yǔ)》：歷史向文學(xué)的蛻變[J] 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1999（3）[26] 徐震塄. 世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M]北京：中華書局，1984[27] 周舸岷.《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言特征及其影響[J]浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1986（1）[28] 侯忠義.《世說(shuō)新語(yǔ)》思想藝術(shù)論[J] 北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1987（4）[29] 張海明. 魏晉清談與《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言特征（續(xù)）[J]遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（6）[30] 楊芳.《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言的模糊美[J]暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2000（6）[31] 蒲日材. 詩(shī)情畫意話《世說(shuō)新語(yǔ)》[J]名作欣賞，2008（9）[32] 張寶坤. 思想的解放與人性的裸露——志人小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)貌[J]學(xué)習(xí)與探索1987（2）[33] 張永昊. 《世說(shuō)新語(yǔ)》的審美觀[J] 文史哲，1989（6）[34] [35]高原. 小說(shuō)中的“絕句”——論“詩(shī)化小說(shuō)”《世說(shuō)新語(yǔ)》的審美特征[J] 中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究叢刊，2005（3）文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換與《中國(guó)小說(shuō)史略》研究文獻(xiàn)綜述學(xué) 生：宋明寬， 長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院指導(dǎo)老師：李麗君， 長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院自上個(gè)世紀(jì)末至今，是中國(guó)文學(xué)理論建設(shè)最活躍的時(shí)期，但一個(gè)不容否定的事實(shí)困擾著人們：當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的有效話語(yǔ)尚是自五四以來(lái)不斷引入的西方文論話語(yǔ)，而國(guó)學(xué)精粹中國(guó)古代文論仍被凍結(jié)于文學(xué)殿堂的高閣之上。讀書筆者論文將試圖通過(guò)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》詩(shī)性品質(zhì)的研究，為學(xué)界的《世說(shuō)新語(yǔ)》研究探索出一條可行路徑，使《世說(shuō)新語(yǔ)》的魅力與價(jià)值得到更為充分的彰顯?？梢钥闯觯壳皩W(xué)界對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)性研究有所忽略，對(duì)詩(shī)性本身的認(rèn)識(shí)僅僅偏于文化、語(yǔ)言等方面，沒有全面、系統(tǒng)地探究，而這卻是詩(shī)性研究能有所拓展的關(guān)鍵所在?！盵35]作者這一認(rèn)識(shí)雖與《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)性品質(zhì)相契合，但他只是從語(yǔ)言形式和審美意蘊(yùn)的角度來(lái)進(jìn)行分析的，而沒有真正地對(duì)其進(jìn)行整體性的研究，因而給《世說(shuō)新語(yǔ)》詩(shī)性品質(zhì)研究留下了巨大的拓展空間。”[34] “它所傳達(dá)的情感屬于對(duì)人生存在的‘本真’把握，是寫生命的真趣，自然不以‘霧狀的’柔曼輕飄作為自己的趣味選擇。2005年，高原在《中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究叢刊》第3輯上發(fā)表《小說(shuō)中的“絕句”——論“詩(shī)化小說(shuō)”世說(shuō)新語(yǔ)的審美特征》，文中指出：“《世說(shuō)新語(yǔ)》是在‘本體論’意義上使用語(yǔ)言，它棄絕了那種把語(yǔ)言僅僅看作是’工具’作法?！盵33]他還認(rèn)為這種審美觀以人物品藻和對(duì)自然美的愛賞為核心內(nèi)容，呈現(xiàn)出以人為中心，由現(xiàn)象世界向精神本體轉(zhuǎn)移，從世俗社會(huì)向自然界拓展的時(shí)代特點(diǎn)。1987年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張寶坤先生在《學(xué)習(xí)與探索》上發(fā)表《思想的解放與人性的裸露——志人小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)貌》，[32]文章認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》的美學(xué)風(fēng)貌主要體現(xiàn)為：1，生動(dòng)地記錄了時(shí)人玄談析理的風(fēng)氣，內(nèi)容和場(chǎng)面，肯定了清談是辯論玄理的主要方式；2，描述和肯定了“魏晉風(fēng)度”是這一時(shí)期理想的人格美；3，表現(xiàn)了魏晉人對(duì)人與人性美的多角度多側(cè)面的追求；4，深刻揭示了儒家禮教和倫理道德的泯滅和淪喪；5，在品藻人物中運(yùn)用了許多的審美概念?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》美學(xué)研究《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部不可多得的人物品藻美學(xué)。2000年，楊芳在《暨南學(xué)報(bào)》上撰文，從模糊修辭藝術(shù)角度，探討《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言的模糊美并概括為“文辭簡(jiǎn)約”的“凝煉美”，“栩栩如生”的“形象美”，“意在言外”的“含蓄美”，“玄妙莫測(cè)”的“神秘美”，“以虛掩實(shí)”的“虛白美” [30]。[27]次年，侯忠義先生在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期發(fā)表《世說(shuō)新語(yǔ)思想藝術(shù)論》，文中指出：“《世說(shuō)新語(yǔ)》基本上是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，它創(chuàng)建的體例，運(yùn)用的技巧，包括的內(nèi)容，對(duì)后世文學(xué)都產(chǎn)生里巨大的影響。 [26]對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)成就，特別是語(yǔ)言方面，一直受到學(xué)界的普遍關(guān)注。《世說(shuō)新語(yǔ)》藝術(shù)研究《世說(shuō)新語(yǔ)》因其篇幅短小、善記人物言行、語(yǔ)言豐韻生動(dòng)為后世所推崇。”[24]全星逕認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》處于“告別歷史向文學(xué)演化的蛻變之中?！盵23]有些學(xué)者認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》既不屬于小說(shuō)，也不屬于史書，而是介于文、史之間，或者處于史向文轉(zhuǎn)變的一種過(guò)渡狀態(tài)。從中我們可以觀察到當(dāng)時(shí)人物的風(fēng)貌、思想、言行和社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)尚，這確實(shí)是很好的歷史資料。周祖謨?cè)跒橛嗉五a著《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》寫的“前言”中，首先承認(rèn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》的小說(shuō)地位，并進(jìn)一步肯定了它的史料價(jià)值：“《世說(shuō)新語(yǔ)》一直為研究漢末魏晉間的歷史、語(yǔ)言和文學(xué)的人所重視?！盵20]今人張叔寧認(rèn)為“《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部具較高文學(xué)價(jià)值的歷史著作，而不是一部具有較高史料價(jià)值的文學(xué)作品?！盵18]清末民初梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞部飞习l(fā)表了著名的長(zhǎng)文《新史學(xué)》，他把中國(guó)古代史學(xué)分成十類，其中《世說(shuō)新語(yǔ)》被列入第五類“雜史”中的“瑣言” [19]?！盵17]劉軍撰文明確反對(duì)將《世說(shuō)新語(yǔ)》歸為小說(shuō)，他指出：“《世說(shuō)新語(yǔ)》完全采用紀(jì)實(shí)手法，根本排斥藝術(shù)虛構(gòu)。在吾國(guó)中古思想史，則殊有重大意義?！盵15]（2）《世說(shuō)新語(yǔ)》是史料史學(xué)家陳寅恪、周一良都認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉南北朝，尤其是思想史的重要資料。”[13]劉強(qiáng)“傾向于把《世說(shuō)》當(dāng)作一個(gè)整體的敘事文本來(lái)欣賞，特別是當(dāng)作近代意義的小說(shuō)去讀，而不僅僅作為‘歷史資料’的匯編文獻(xiàn)去‘使用’” [14]?！盵12]此外，寧先生在《中國(guó)志人小說(shuō)史》中說(shuō)：“經(jīng)過(guò)魏晉兩代人的努力，志人小說(shuō)在內(nèi)容因素、體例方法上都逐漸完善起來(lái)?！盵11]1988年，寧稼雨在《天津師大學(xué)報(bào)》發(fā)表《世說(shuō)新語(yǔ)是志人小說(shuō)觀念成熟的標(biāo)志》，寧先生認(rèn)為：“《世說(shuō)新語(yǔ)》從根本上與諸子、史傳、志怪書劃清了界限。1979年，劉兆云發(fā)表在《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《小說(shuō)，筆記小說(shuō)與世說(shuō)》分析了古今對(duì)小說(shuō)認(rèn)識(shí)的差異，認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》“完全符合漢魏六朝人對(duì)‘小說(shuō)’體裁的概念。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》、《中國(guó)小說(shuō)歷史的變遷》中把《世說(shuō)新語(yǔ)》歸于小說(shuō)類，稱之為志人小說(shuō)。目前，《世說(shuō)新語(yǔ)》文體之說(shuō)主 要有五種觀點(diǎn)?！盵9]他認(rèn)為語(yǔ)言的“詩(shī)性”在文學(xué)中有兩種呈現(xiàn)方式：“第一，語(yǔ)言的‘詩(shī)性’在于以最簡(jiǎn)要、最樸素的文字體現(xiàn)本質(zhì)的深刻”；“第二，語(yǔ)言的‘詩(shī)性’也在于最簡(jiǎn)單、最樸素的文字的不可解釋性?！盵7]同年，程惠哲發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上的《理性與詩(shī)性的結(jié)合——評(píng)中西比較美學(xué)論稿》明確指出詩(shī)性的表達(dá)就是：“以形象化、情感化的語(yǔ)言很到位地表達(dá)了許多不易言說(shuō)的” [8]問(wèn)題。在對(duì)古典詩(shī)歌語(yǔ)言的詩(shī)性特征上，他說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，所以也特別重視發(fā)揮語(yǔ)言的詩(shī)性，重視用詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)無(wú)窮之意。”[6]詩(shī)性的語(yǔ)言角度研究2000年，北京大學(xué)哲學(xué)系張世英教授在《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期上發(fā)表《語(yǔ)言的詩(shī)性與詩(shī)性的語(yǔ)言》，張先生認(rèn)為日常語(yǔ)言一般皆有詩(shī)性，即具有暗指未說(shuō)的東西，從而使個(gè)人獨(dú)特的東西得到他人理解的特征和功能。詩(shī)性的這種精神現(xiàn)象，包容著一種價(jià)值觀念，融入了一種情感態(tài)度，是一種“詩(shī)化”了的意識(shí)形態(tài)。這詩(shī)性之直接的呈現(xiàn)，是審美感覺、意緒、移情、感悟及愉悅，等等。他說(shuō)：“文學(xué)的‘詩(shī)性’就是要求文學(xué)超脫于現(xiàn)實(shí)功利的目的和存在表象，進(jìn)入更加高尚純粹的理想境界，成為慰藉感情，心靈的超然力量和進(jìn)入歷史本真的審美通道。詩(shī)性的美學(xué)角度研究詩(shī)性的美學(xué)角度研究是詩(shī)性研究的一個(gè)重要的方面。而儒家權(quán)威的強(qiáng)化又使詩(shī)性和功利性的結(jié)合成為固定的‘民族秉性’” [2]。莫礪鋒教授指出，詩(shī)性精神是“那種執(zhí)著又瀟灑的生活態(tài)度，那種基于自身道德完善的愉悅感，那種對(duì)樸素單純之美的領(lǐng)悟，那種融真善美為一體的價(jià)值追求，除了‘詩(shī)’這個(gè)詞以外簡(jiǎn)直無(wú)以名之！”[1]2006年李建中在論文《論中國(guó)古代文論詩(shī)性與功利性的契合》中也明確指出，詩(shī)性是我國(guó)“民族秉性”的一個(gè)方面。一、詩(shī)性研究綜述仔細(xì)梳理我國(guó)近年來(lái)詩(shī)性研究成果，不難難發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界的詩(shī)性研究?jī)A向于文化、美學(xué)和語(yǔ)言三個(gè)角度。本綜述立足于近二十年來(lái)的研究成果，從文體、藝術(shù)、美學(xué)和詩(shī)性等四個(gè)方面進(jìn)行梳理，以期對(duì)今后繼續(xù)深入的研究提供有益的借鑒。魯迅先生贊之曰：“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。參考文獻(xiàn)的編排應(yīng)條目清楚，查找方便，內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤。參考文獻(xiàn)： 雖放在文后，卻是文獻(xiàn)綜述的重要組成部分。無(wú)論是縱式、橫式或是縱橫結(jié)合式寫法，都要求做到：一要全面系統(tǒng)地搜集資料，客觀公正地如實(shí)反映；二要分析透徹，綜合恰當(dāng)；三要層次分明，條理清楚；四要語(yǔ)言簡(jiǎn)練，詳略得當(dāng)。例如，寫歷史背景采用縱式寫法，寫目前狀況采用橫式寫法。因?yàn)槭切?，所以時(shí)間跨度短，但卻引起國(guó)際、國(guó)內(nèi)同行關(guān)注，紛紛從事這方面研究，發(fā)表了許多論文，如能及時(shí)加以整理，寫成綜述向同行報(bào)道，就能起到借鑒、啟示和指導(dǎo)的作用。橫式寫法適用于成就性綜述。它就是對(duì)某一專題在國(guó)際和國(guó)內(nèi)的各個(gè)方面，如