【正文】 究月刊》2002年第2期《中西文化碰撞中的魯迅話語空間》中談到了這類問題：“魯迅雖是從‘舊壘’中走出的國學根柢濃厚的學者，卻最少舊文化、舊文學的掛礙；雖是最主張向外國學習的身體力行者，卻并未‘西化’；雖常處孤獨者的境地，卻從未‘失語’，其重要原因之一，就在于他有自己獨特的文化話語空間。吳國群從理論上對魯迅的話語進行研究是值得充分肯定的，但在對具體文本的落實上筆力則表現(xiàn)出明顯的不足。無論如何，這些都對中國現(xiàn)代化文論的構(gòu)建和發(fā)展有著積極的意義。雖有少數(shù)學者對此正執(zhí)著地嘗試著，但卻沒有得到學界應(yīng)有的重視。對其話語進行細致研究，有助于引導學界在“話語重建”實踐上找到一個范式、一個向?qū)?，有助于幫助學界正確認識《中國小說史略》在中國文藝理論批評界的偉大價值和重大意義。參考文獻[1][2][3]曹順慶，文論失語癥與文化病態(tài)[J]，文藝爭鳴，1996，（2）[4]蔣寅，對“失語癥”的一點反思[J]，文學評論，2005，（2）[5]沈立巖，關(guān)于文論“失語”和“話語重建”的再思考[J]，南開學報，2001，（3）[6]曹順慶，再說“失語癥”[J]，浙江大學學報（人文社會科學版），2006，（1）[7]曹順慶，重建中國文論話語的基本路徑及其方法[J]，文藝研究，1996，（2）[8]曹順慶，再論重建中國文論話語[J]，文學評論，1997，（4）[9]曹順慶，重創(chuàng)中國文論的以一有效途徑：西方文論的中國化[J]，外國文學研究，2004，（5）[10]陳慶泓，文學現(xiàn)代化的誤區(qū)與“拿來主義”[J]，安徽農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2003，（6）[11]朱立元，走自己的路——對于邁向21世紀的中國文論建設(shè)問題的思考[J]，文學評論，2000，（3）[12]王岳川，當代文論精神癥候與文化空間拓展[J]，思想戰(zhàn)線，2005，（4）[13]王岳川，“發(fā)現(xiàn)東方”與中西“互體互用”[J]，文藝研究，2004，（2）[14]趙玉，古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：—個誤導性命題[J]，求索，2005[15]閆月珍，中國古代文學理論的觀代與未來[J]，山西師大學報，2005[16]蔡元培，魯迅先生全集序[A]，魯迅先生紀念委員會編，魯迅三十年集[C]，上海：《魯迅全集》出版社，1947年卷首[17]鄭振鐸，中國小說史家的魯迅[J]，人民文學創(chuàng)刊號，1949，（1）[18]郭豫適，中國古代小說論集（修訂三版）[M]，上海：華東師范大學出版社，1992，347[19]趙維國，魯迅的小說史研究與小說史研究體系的構(gòu)建[J]，寧夏大學學報（人文社會科學版），2003，（2）[20]李松榮，魯迅治學方法淺探—以《中國小說史略》、《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》為例[J]，紅河學院學報，2006[21]宋克夫、張蔚，進化論與《中國小說史略》[J]，明清小說研究，2006，（1）[22]溫潘亞，論魯迅的文學史標準[J]，準陽師范學院學報，2000，（6）[23]齊裕昆，魯迅是中國小說史研究的開拓者——談《中國小說史略》[J]，蘭州大學學報，1981，（3）[24][韓]趙寬熙，對魯迅中國小說史學的批判性研究—以魯迅《中國小說史略》為中心[J]，武漢大學學報（哲學社會科學版），2004，（5）[25]吳國群，中西文化碰撞中的魯迅文化話語空間[J]，魯迅研究月刊，2002，生態(tài)美學視野中的《邊城》研究文獻綜述學 生：余 萍， 長江大學文學院指導老師：李麗君， 長江大學文學院 兩千年來，尤其是近三百年來,人類社會發(fā)展超越了自然生態(tài)的可承載能力，違背了自然與人類社會發(fā)展和運行的基本規(guī)律，導致人類目前面臨巨大的生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)美學是中國美學界在全球性生態(tài)研究的啟發(fā)和引導下進行的自覺研究，是對現(xiàn)實呼應(yīng)的回應(yīng)。近年來，生態(tài)美學研究者隊伍逐漸擴大，對生態(tài)美學的討論也方興未艾。下文就近十余年學界對生態(tài)美學的研究以及《邊城》中生態(tài)美學的探討作必要的梳理，并在此基礎(chǔ)上提出在生態(tài)美學的視閾下觀照《邊城》。生態(tài)美學源于人的生態(tài)意識，而生態(tài)意識的根基自古已有?！盵1] 沈陽師范大學孫殿玲副教授在《遼寧教育行政學院學報》2006年第9期上發(fā)表文章《論道家的“自然”生態(tài)美思想及對文學創(chuàng)作的影響》，指出：“老莊自然生態(tài)思想鮮明而獨特，其哲學基礎(chǔ)是以‘道’為核心的‘道法自然’的哲學思想。”[2]胡云江，李中平兩位學者在2004年第1期的《寧波大學學報》上發(fā)表的《海德格爾存在主義生態(tài)學解讀》中，從生態(tài)學角度分析了海德格爾關(guān)于生存之“畏”的內(nèi)涵，以及他的“回歸”自然觀、“詩意的棲居”觀，并探討了其現(xiàn)實意義。[4]孫彥泉在上文中還談到了馬克思，恩格斯的生態(tài)哲學基礎(chǔ)：“馬克思，恩格斯把自然作為人的勞動對象納入到人的活動范圍來考察，并在實踐的基礎(chǔ)上把握和理解人與自然的關(guān)系，使主體和客體達到統(tǒng)一?！盵5]基于此，曾繁仁教授在2005年《中國文化研究》上刊載了《生態(tài)美學——一種具有中國特色的當代美學觀念》，文中強調(diào)：“生態(tài)美學堅持以馬克思主義唯物實踐觀以及有關(guān)的自然觀為其理論指導，它在本質(zhì)上是對西方啟蒙主義哲學‘主客二分’思維模式和‘人類中心主義’理論的批判和超越，是一種具有無限生命力的嶄新的以勞動實踐為基礎(chǔ)的當代唯物主義實踐存在論哲學。正是這一深厚而多元的哲學基礎(chǔ)，在歷史的進程中最終催生了“生態(tài)美學”這一概念的提出，而生態(tài)美學以和諧為基點，倡導人與自然、社會、人自身這四維的和諧統(tǒng)一，在多數(shù)學者那里已經(jīng)達成了共識。許多理論工作者對這一概念進行了多角度的闡釋。[9]當然，也有根本否定這一概念的合理性提出的。他在《西北聯(lián)合大學學報》2006年第5期上發(fā)表文章《“生態(tài)美學”的性質(zhì)及可能性考察》，明確提出：“生態(tài)美學”成立的前提是：“生態(tài)的就必然是美的，但生態(tài)的，并非是美的。因此，‘生態(tài)美學’是不能成立的。但是，人們追求的目標是一致的，即走向生態(tài)觀、人文觀與審美觀的結(jié)合，最終實現(xiàn)如海德格爾所言的“詩意的棲居”。魯樞元于1996年發(fā)表的《文學藝術(shù)與生態(tài)學時代——兼談“地球精神圈”》（學術(shù)月刊，1996年第5期）指出：“現(xiàn)代生態(tài)學形成一套完整的觀念系統(tǒng)——包容生命與環(huán)境、人類與自然、社會與地球、精神與物質(zhì)的世界觀。”[11]之后的《生態(tài)文藝學》專著中，又提出“生態(tài)學的人文轉(zhuǎn)向”和“后現(xiàn)代是一個生態(tài)學時代”以及“重建生態(tài)烏托邦”等重要思想。[13]曾永成在《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學引論》一書中以馬克思的“自然向人生成”為邏輯起點，從文藝與人類及世界的生態(tài)關(guān)聯(lián)著眼，以一種生態(tài)世界觀或哲學觀看待文藝，在紛繁復雜的文藝現(xiàn)象與觀點背后發(fā)現(xiàn)一種統(tǒng)一的內(nèi)在秩序。[15]張皓的《生態(tài)文藝：21世紀的詩學話題》指出研究古代作家的生態(tài)意識與當代生態(tài)文藝的關(guān)系，是21世紀詩學的一種任務(wù)。[17]王諾、劉蓓等學者則從譯介和評論國外著作中達成了這樣的共識：生態(tài)批評不僅能夠促進中國和西方在這一領(lǐng)域的交流和互補，也必將為中西文論的對話提供一個綠色平臺。陳茂林的《海明威的自然觀初探——〈老人與海〉的生態(tài)批評》從生態(tài)批評的角度切入，研究了海明威與自然界的關(guān)系。[19]陳秋華的論文《阿特伍得小說的生態(tài)主義解讀：表現(xiàn)、原因和出路》指出生態(tài)危機已經(jīng)成為21世紀人們關(guān)注人與自然關(guān)系的熱點。四、生態(tài)批評與《邊城》之關(guān)涉關(guān)于《邊城》研究的興奮視域可歸納為牧歌說，悲劇—挽歌說，文化—原型批評說等類型。[21]王立，李方強在《山東理工大學學報》2005年第3期上發(fā)文《論〈邊城〉的和諧生態(tài)美》中認為：“小說體現(xiàn)了作者對人生和社會的獨特思考，我們讀到的是人和自然以及熱能和社會的整體和諧之美”；[22]呂丹在《沈從文〈邊城〉的生態(tài)解讀》中提出：“《邊城》是沈從文整體生態(tài)理論的體現(xiàn)?！盵23]顯然，這些批評方法或多或少涉及到了生態(tài)批評，但多從外圍生態(tài)進行透析，未免失之片面。而由此形成的生態(tài)批評方法，它從文學的外圍：人與人，人與自然，人與社會的關(guān)系以及文學活動內(nèi)部即：創(chuàng)作主體，作品主體，接受主體等方面，都強調(diào)各生態(tài)因素彼此關(guān)聯(lián)互動形成有機整體,這在許多方面都較之其它批評方法更全面深刻。沈從文的《邊城》所描寫的湘西世界蘊含豐富的生態(tài)思想，本人有意從事這方面的批評實踐。參考文獻[1][5] [J].齊魯學刊，1999，（1）[2] “自然”生態(tài)美思想及對文學創(chuàng)作的影響[J].遼寧教育行政學院學報，2006，（9）[3] 胡云江，[J].寧波大學學報，2006，（9）[4] 朱立元，尋找生態(tài)美學觀的存在論根基[J].湘潭大學學報，2006，（1）[6][7]曾繁仁. 生態(tài)美學——一種具有中國特色的當代美學觀念[J]. 中國文化研究,2005,冬之卷[8] [J].江漢大學學報，2005，（5）[9] [J].江漢大學學報，2005，（5）[10]葉知秋.“生態(tài)美學”的性質(zhì)及可能性考察[J].西北聯(lián)合大學學報，2006，（5）[11] 魯樞元.“生態(tài)美學”的性質(zhì)及可能性考察[J].學術(shù)月刊，1996，（5）[12][M].西安：陜西人民教育出版社，2000[13] [J].文藝研究，2002，（5）[14] ——文藝生態(tài)學引論[M].北京：人民文學出版社，2000[15] “綠色”觀念[J].文學評論，1999，（6）[16] ：21世紀的詩學話題[J].武漢教育學院學報，2001,（2）[17] [J].當代文壇，2003，（5）[18] ——〈老人與?！档纳鷳B(tài)批評[J].江漢論壇，2003（7）[19] 王喜絨，[J].蘭州交通大學學報，2003,（5）[20] ：表現(xiàn)、原因和出路[J].外國文學研究，2004,（2）[21] *浪漫主義*生態(tài)批評[J].批評視界，2006，（1）[22] 王立，〈邊城〉的和諧生態(tài)美[J].山東理工大學學報，2005，（3）[23] 〈邊城〉的生態(tài)解讀[J].陜西廣播電視大學學報，2003