當(dāng)代西方翻譯理論-文庫吧資料
2025-07-03 15:13本頁面
【正文】 15安娜? 利洛娃(Anne Lilova)專著《翻譯理論總論》1認為有關(guān)翻譯中應(yīng)不應(yīng)該有譯者的個性的爭論是“沒有根據(jù)和沒有結(jié)果的”，因為不管怎樣，譯者的個性總是客觀存在的，應(yīng)該與有關(guān)翻譯的全部問題、尤其是與有關(guān)翻譯的質(zhì)量的看法聯(lián)系起來看。14阿? 庫勒拉() 德國（翻譯家、文藝學(xué)家）對文學(xué)翻譯的性質(zhì)、文學(xué)翻譯與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系進行了深入的闡述。（關(guān)于譯作的藝術(shù)性的要求）13安東? 波波維奇(Anton Popovic) 斯洛伐克 布拉格語言學(xué)派1發(fā)覺語言學(xué)派在從事翻譯問題研究時存在的“語言的局限”，大量借用信息學(xué)和符號學(xué)理論，力圖構(gòu)建自己的文學(xué)翻譯理論?？紤]到譯者也是自己時代和自己民族的作家，也可以從兩個民族文學(xué)發(fā)展的差異、從兩個時代詩學(xué)的差異的角度去分析譯者的詩學(xué)。2 高度評價文學(xué)翻譯中譯者個性的作用，把它和原作的創(chuàng)造性主體（即原作家）相提并論，認為任何一種批評方法都無法把譯者的個性全包容其中?！斗g的藝術(shù)》吉里?列維認為文學(xué)翻譯是一種藝術(shù)，是一種再創(chuàng)作，文學(xué)翻譯的目的應(yīng)該使讀者從譯作中感到美的享受，感到與原作相應(yīng)的藝術(shù)感染力，因此，對文學(xué)翻譯的分析和研究應(yīng)該從文藝學(xué)和美學(xué)的角度入手。俄羅斯、東歐翻譯研究的最新進展文學(xué)翻譯研究在東歐諸國也有不少杰出代表，如捷克的吉里?列維（Jiri Levy）斯洛伐克的安東? 波波維奇(Anton Popovic)朱里申()德國的阿? 庫勒拉()保加利亞的安娜? 利洛娃(Anne Lilova)西杰爾? 弗洛林(Sider Florin)。她們指出，翻譯界流傳甚廣的說法“翻譯像女人，忠實的不漂亮，漂亮的不忠實”，不僅包含著對女性的歧視，而且也包含著對譯作的歧視；2）在翻譯中占據(jù)統(tǒng)治地位的男性話語受到女性主義批評家們的猛烈抨擊。20世紀(jì)末譯學(xué)界最值得注目的現(xiàn)象之一是女性主義（feminism）批評家對翻譯研究的加入為當(dāng)代的翻譯研究吹入一股新風(fēng)。 Lefevere）“折射理論”認為翻譯象所有的文學(xué)研究，包括文學(xué)批評一樣，也是對原作的一種“折射”（refraction）蘇珊圖利認為，譯者的責(zé)任就是要善于發(fā)現(xiàn)適宜的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他把翻譯標(biāo)準(zhǔn)分為三種：前期標(biāo)準(zhǔn)、始創(chuàng)標(biāo)準(zhǔn)和操作標(biāo)準(zhǔn)。他認為，研究者進行翻譯分析時應(yīng)該注意譯入語一方的參數(shù)（parameters），如語言、文化、時期，等等，這樣才能搞清究竟是哪些因素，并在多大程度上影響了翻譯的結(jié)果。作者的整個指導(dǎo)思想是：迄今為止我們對翻譯問題的研究過多地局限在關(guān)于可譯性、不可譯性等問題的討論上，而太少關(guān)注，甚至忽視對譯文文本本身、對譯入語的語言、文學(xué)、文化環(huán)境給翻譯造成的影響等問題的研究，因此他把注意力集中在翻譯的結(jié)果而不是翻譯的過程上。圖里（Gideon Toury）吉迪恩在這個文學(xué)里，它可能是構(gòu)成該文學(xué)處于核心地位的主流文學(xué)的一部分，也可能是僅僅出于邊緣狀態(tài)的一種文學(xué)現(xiàn)象；它可能被用作向譯語國文學(xué)中占主導(dǎo)地位的詩學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的武器，也可能是維護和支持這種詩學(xué)理論的有力依據(jù)。這種理論把文學(xué)理解為一個由許多不同的層面（layer）和許多次系統(tǒng)（subdivision）組成的體系，在這個體系里有許許多多不斷爭著成為主導(dǎo)這些層面和次系統(tǒng)的因素，而文學(xué)翻譯就是這許多因素中的一個。9 埃文—佐哈爾（Itamar EvenZohar）(以色列學(xué)者)多元系統(tǒng)理論（The Polysystem Theory，20世紀(jì)70年代初提出）（參見張南峰譯，伊塔馬但其嚴(yán)重缺陷為只研究句子層面以下的句子和語言現(xiàn)象，未走出句子層面，而翻譯是翻譯一個由一系列句子組成的文本。它是從原作到譯作的探討，而不是從譯作即結(jié)果再返回原作進行研究。雖然，他們從各自的立場出發(fā)，對文學(xué)翻譯作出了各自不同的描述和詮釋，但人們?nèi)圆浑y發(fā)現(xiàn)他們的研究中存在著許多相同點，這些相同點可以簡單地歸納為如下幾個方面：1）都把翻譯理解為一個綜合體，一個動態(tài)的體系；2）認為翻譯研究的理論模式與具體的翻譯研究應(yīng)相互借鑒；3）對翻譯的研究都屬于描述性的，重點放在翻譯的結(jié)果、功能和體系上；4）都對制約和決定翻譯成果的因素、翻譯與各種譯本類型之間的關(guān)系、翻譯在特定民族或國別文學(xué)內(nèi)的地位和作用，以及翻譯對民族文學(xué)間的相互影響所起的作用感到興趣。登巴斯奈特（Susan Bassnett）朗貝爾（Jos233。圖里（Gideon Toury）勒菲弗爾（Andre39。其代表人物包括：詹姆斯”與語言學(xué)派的觀點相比，斯坦納顯然進一步拓寬了翻譯研究的思路?！彼固辜{高度評價了翻譯的功績，他說：“文學(xué)藝術(shù)的存在，一個社會的歷史真實感，有賴于沒完沒了的同一語言內(nèi)部的翻譯，盡管我們往往并不意識到我們是在進行翻譯。文學(xué)作品具有多方面的聯(lián)系，文學(xué)翻譯要做到“透徹的理解”，“從理論上說是沒有止境的”。喬治斯坦納（George Steiner）的專著《通天塔之后——語言與翻譯面面觀》(After Babel Aspects of Language and Translation)?！?0世紀(jì)70年代是當(dāng)代西方翻譯研究取得突破性進展的時期8喬治其實作者本人也已經(jīng)從這個角度出發(fā)，另外在其著名的專著《文學(xué)社會學(xué)》中對文學(xué)翻譯展開了討論，并提出：“如果大家愿意接受翻譯總是一種創(chuàng)造性的叛逆這一說法的話，那么，翻譯這個帶刺激性的問題也許能獲得解決。埃斯卡皮把文學(xué)翻譯中的這種“叛逆”稱為“創(chuàng)造性叛逆”，因為這種“叛逆”給原作注入了新的生命。他認為，任何一個概念一旦被表達、傳達，它就被“叛逆”了，對于文學(xué)作品來說尤其如此，因為文學(xué)作品使用的是通用的交際語言，這種語言帶有一整套的象征，包含著約定俗成的價值觀，所以它不能保證每一個創(chuàng)作者都能正確無誤地表達他所要表達的生動的現(xiàn)實。羅貝爾7羅貝爾帕里斯的觀點：揭示了翻譯的創(chuàng)造性價值譯者用他自己的語言做詩人同樣的工作，要花同樣的努力去塑造同樣的形象，構(gòu)建同樣的韻律。 as a Key to Lit
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