當(dāng)代西方翻譯理論-免費(fèi)閱讀
【正文】 西蒙（Sherry Simon）117.（加拿大）路易絲（Hans ）111.（芬蘭）賈斯塔韓禮德（Michael Alexander Kirkwood Halliday）103.（荷蘭）詹姆斯貝克爾（Mona Baker）98.（英）羅杰塞弗里（Theodore Horace Savory）92.（英、約翰根茨勒（Edwin Gentzler）85.（美）瑪麗亞奧曼史達(dá)爾（Anne Louise Germaine de Stall）71.（法）維克多波斯蓋特（John Percival Postgate）67.（英）約翰卡萊爾（Thomas Carlyle）62.（英）愛德華加夫里洛維奇荷爾德林（Friedrich Holderlin）52.（德）烏爾里克沃爾夫?qū)ダ诐衫請(qǐng)D爾納（Pierre le Tourneur）36.（法）雅克德佩羅道格拉斯（Cavin Douglas）22.（英）威廉多雷（Etienne Dolet）{西方近代翻譯史上第一個(gè)比較系統(tǒng)地提出翻譯理論的人}17.（法）若阿山猶達(dá)歐斯（Philo Judaeus）8.（南斯拉夫）圣哲羅姆（Saint Jerome）9.（英）阿爾弗雷德國(guó)王（King Alfred）10.（英）羅杰圖利烏斯2 編撰了世界上第一本《文學(xué)翻譯分析辭典》（Dictionary for the Analysis of Literary Translation）展現(xiàn)了獨(dú)特而富有前景的文學(xué)翻譯研究領(lǐng)域。12吉里?列維（Jiri Levy）捷克 布拉格學(xué)派有代表性的翻譯理論家之一。11勒菲弗爾（Andre39。圖里的論文集《翻譯理論探索》（In Search of a Theory of Translation）一書在這批學(xué)者中間，甚至在整個(gè)西方學(xué)術(shù)界影響也很大。所有語(yǔ)言學(xué)派理論的缺點(diǎn)即不能觸及翻譯的文本層面。 Lambert）梵我們之所以能夠保持我們的文明，就因?yàn)槲覀儗W(xué)會(huì)了翻譯過去的東西。斯坦納（George Steiner）這一時(shí)期的著作可首推英國(guó)學(xué)者喬治埃斯卡皮從一個(gè)非常廣闊的背景上考察文學(xué)交際中的“創(chuàng)造性叛逆”。Creative Treason39。薩沃里（Theodore Horace Savory）的《翻譯的藝術(shù)》（The Art of Translation）一書出版，書中提出了12條（實(shí)際上是六組相互矛盾的）原則。因此，追求相同的藝術(shù)效果比追求相同的藝術(shù)手段更為重要，在翻譯詩(shī)時(shí)尤其如此。紐馬克（Peter Newmark）(1916）彼得，認(rèn)為翻譯，尤其是詩(shī)歌翻譯，是向另一種符號(hào)系統(tǒng)的“創(chuàng)造性移位”（creative transposition）。他們一方面認(rèn)識(shí)到翻譯研究作為一門獨(dú)立學(xué)科的性質(zhì)，另一方面又看到了翻譯研究這門學(xué)科的多學(xué)科形式，注意到它不僅與語(yǔ)言學(xué)，而且還與文藝學(xué)、哲學(xué)甚至社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科都有密不可分的關(guān)系。當(dāng)代西方翻譯研究的三大突破，兩大轉(zhuǎn)向 三大突破1）20世紀(jì)50年代以來(lái)的西方翻譯研究開始從一般層面上的對(duì)兩種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的技術(shù)問題的研究，也即從“怎么譯”的問題，深入到了對(duì)翻譯行為本身的深層探究。但是翻譯研究最終關(guān)注的當(dāng)然還是文本在跨文化交際和傳遞中所涉及的一系列文化問題，諸如文化誤讀、信息增添、信息失落等。2 尤金紐馬克認(rèn)為完全照搬奈達(dá)的“等效”理論（重內(nèi)容而輕形式）并不可取。”這一小組的另一奠基人，也是西方譯學(xué)界語(yǔ)言學(xué)派的主要代表人物雅可布遜1930年在《論譯詩(shī)》一文中也指出：“我認(rèn)為，只有當(dāng)我們?yōu)樽g詩(shī)找到了能產(chǎn)生像原詩(shī)同樣功能的，而不是僅僅外表上相似的形式的時(shí)候，我們才可以說，我們達(dá)到了從藝術(shù)上接近原作。這本書后來(lái)在西方一版再版，影響很大。 as a Key to Literature）。他認(rèn)為，任何一個(gè)概念一旦被表達(dá)、傳達(dá)，它就被“叛逆”了，對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說尤其如此，因?yàn)槲膶W(xué)作品使用的是通用的交際語(yǔ)言，這種語(yǔ)言帶有一整套的象征，包含著約定俗成的價(jià)值觀，所以它不能保證每一個(gè)創(chuàng)作者都能正確無(wú)誤地表達(dá)他所要表達(dá)的生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。斯坦納（George Steiner）的專著《通天塔之后——語(yǔ)言與翻譯面面觀》(After Babel Aspects of Language and Translation)。”與語(yǔ)言學(xué)派的觀點(diǎn)相比，斯坦納顯然進(jìn)一步拓寬了翻譯研究的思路。登9 埃文—佐哈爾（Itamar EvenZohar）(以色列學(xué)者)多元系統(tǒng)理論（The Polysystem Theory，20世紀(jì)70年代初提出）（參見張南峰譯，伊塔馬作者的整個(gè)指導(dǎo)思想是：迄今為止我們對(duì)翻譯問題的研究過多地局限在關(guān)于可譯性、不可譯性等問題的討論上，而太少關(guān)注，甚至忽視對(duì)譯文文本本身、對(duì)譯入語(yǔ)的語(yǔ)言、文學(xué)、文化環(huán)境給翻譯造成的影響等問題的研究，因此他把注意力集中在翻譯的結(jié)果而不是翻譯的過程上。 Lefevere）“折射理論”認(rèn)為翻譯象所有的文學(xué)研究，包括文學(xué)批評(píng)一樣，也是對(duì)原作的一種“折射”（refraction）蘇珊《翻譯的藝術(shù)》吉里?列維認(rèn)為文學(xué)翻譯是一種藝術(shù)，是一種再創(chuàng)作，文學(xué)翻譯的目的應(yīng)該使讀者從譯作中感到美的享受，感到與原作相應(yīng)的藝術(shù)感染力，因此，對(duì)文學(xué)翻譯的分析和研究應(yīng)該從文藝學(xué)和美學(xué)的角度入手。14阿? 庫(kù)勒拉() 德國(guó)（翻譯家、文藝學(xué)家）對(duì)文學(xué)翻譯的性質(zhì)、文學(xué)翻譯與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系進(jìn)行了深入的闡述。西塞羅（Marcus Tullius Cicero）2.（羅馬）賀拉斯（Horace）3.（羅馬）馬爾庫(kù)斯培根（Roger Bacon）11.（意大利）但丁杜廷代爾（William Tyndale）附：（英）托馬斯德拉莫特（Antoine Houdar de la MoRe）31.（法）安托萬(wàn)德力爾（Jacques Delille）37.（英）亞伯拉罕泰特勒（Alexander Fraserryt
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