【正文】 。生活目標(biāo)即人生觀。規(guī)范先于個(gè)人存在，一個(gè)人要參與社會(huì)生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范，才能同他人交往共事。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。包括基本生活的各種動(dòng)作技巧，社會(huì)交往的技能，即學(xué)習(xí)語言和其他文化；謀求一定職業(yè)所需的專業(yè)知識(shí)技能。.社會(huì)化的基本內(nèi)容。時(shí)狂是時(shí)尚的一種極端表現(xiàn)方式，是人們?yōu)樽非髸r(shí)尚而表現(xiàn)出來的狂熱的行為現(xiàn)象。熱是一種流傳較為迅速、存在時(shí)間較為短暫的流行現(xiàn)象。.簡(jiǎn)述時(shí)尚的類型。第二人們所賦予事物的意義是社會(huì)相互作用的結(jié)果。③語言是主要的符號(hào)系統(tǒng)，人們的交往主要借助語言進(jìn)行。②這種理論認(rèn)為人們相互作用得以人發(fā)生的媒介是符號(hào)。答：①符號(hào)相互作用論是一種解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征。馬克思分析了社會(huì)交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過程中的交往，是任何另一種交往珠基礎(chǔ)。因此，滿足人的需要是社會(huì)交往的根本原因，而社會(huì)交往則是滿足人的需要的可靠保障。③馬克思的社會(huì)交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。它既包括個(gè)人和個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國(guó)家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。.馬克思的社會(huì)交往理論。首先是為了滿足生存的需要，再提高到為了滿足高級(jí)的享受的需要，最后提高到為了滿足最高級(jí)的發(fā)展的需要。所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多選或少一些，在于獸性與人性的程度上的差異。但人性與獸性卻又不能完全分開，毫無聯(lián)系。其次，馬克思主義的需要理論，又是的歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性－獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。人是社會(huì)的動(dòng)物?！痹趥€(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下，就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會(huì)意義。答:馬克思主義的需要理論，首先，是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的車學(xué)基礎(chǔ)上與個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一。④為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究做出貢獻(xiàn)。②增長(zhǎng)社會(huì)管理的才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式做出貢獻(xiàn)。⑤社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。③社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。. 社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)是什么？答：①社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體來看待。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)條件：當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展已懾得許多重大成果。③馬克思主對(duì)“社會(huì)”的第三個(gè)論點(diǎn)是：人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。②馬克思主義對(duì)“社會(huì)”的第二個(gè)論點(diǎn)是：人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。簡(jiǎn)答題 . 馬克思關(guān)于社會(huì)的論述是什么？答：①馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。33. 社會(huì)變遷：是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。31. 社會(huì)發(fā)展：是社會(huì)工作者介入有問題的社會(huì)區(qū)，通過啟發(fā)和教育，協(xié)助社會(huì)區(qū)居民組織起來，發(fā)揮社會(huì)區(qū)合作精神、動(dòng)員社會(huì)區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃地解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過程。29. 社會(huì)保障：是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助，以保障其基本生活的制度。27. 社會(huì)問題：是由于人與環(huán)境污染的關(guān)系或人與人之間的關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問題。26. 社會(huì)制度：有宏觀、中觀和微觀之分。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。在這里，前者是從外觀上來描述社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實(shí)質(zhì)上來分析社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)。22. 社會(huì)交往：是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與過程。20. 社會(huì)趨同論：在社會(huì)現(xiàn)代化過程中，不同的社會(huì)起點(diǎn)不同，社會(huì)制度不同，具體條件了不盡一樣，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國(guó)家在許多方面變得越來越相似。18. 社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改造的社會(huì)變遷形式。16. 社會(huì)輿論：是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)的對(duì)于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)。14. 優(yōu)勢(shì)需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會(huì)有多種需要，但其中有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢(shì)需要。它反映了人們最簡(jiǎn)單，最初步的社會(huì)關(guān)系。它是個(gè)人穩(wěn)定和心理特征和總和。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的另一類居住空間和生活組織形式。6. 規(guī)則系統(tǒng)：用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會(huì)相互關(guān)系以及人們各自的行為模式7. 人文區(qū)位學(xué)：是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關(guān)系的學(xué)說，是由美國(guó)芝加哥學(xué)派提出來的，其注重研究不同人群在地域窨上的居信與活動(dòng)分布，分析他們之間的相互關(guān)系。它認(rèn)為在整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家。3. 貧窮文化論：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之所以長(zhǎng)期和世代貧窮，是因?yàn)樗麄儞碛刑赜械呢毟F文化。1. 第三次浪潮”：社會(huì)會(huì)學(xué)家、未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進(jìn)入打技術(shù)、新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期，他稱之為“第三次浪潮”。作為一個(gè)有機(jī)體的社會(huì)有下列特點(diǎn)：①社會(huì)是在不斷生長(zhǎng)；②社會(huì)在生長(zhǎng)過程中，各個(gè)部分變得不一樣，它的結(jié)構(gòu)分化了，同時(shí)其復(fù)雜性也相應(yīng)的增加；③社會(huì)在結(jié)構(gòu)上逐漸分化，其功能也隨著分化；④隨著結(jié)構(gòu)的分化和功能的不同，它們之間的相互依賴也逐漸加強(qiáng)，任何部分的變動(dòng)，都會(huì)影響到其它部分變化；⑤把社會(huì)看成部分的結(jié)合，它具有營(yíng)養(yǎng)、分配、調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。根據(jù)他的理論，任何一種社會(huì)革命和變革都被看成對(duì)社會(huì)有機(jī)體統(tǒng)一性的破壞。他還主張應(yīng)消除種種限制，特別是政府所加給人民的限制，他認(rèn)為限制會(huì)干涉社會(huì)進(jìn)化的自然進(jìn)程。他對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)化的各種形式作了探討，其目的是為了使人們了解人類的行為并知道在進(jìn)化的特定階段，那幾種觀念對(duì)社會(huì)比較適合。他提出了世界歷史演化進(jìn)程中，人類的智慧的發(fā)展可以分為神學(xué)階段、形而上學(xué)、實(shí)證階段三個(gè)階段；他提出了觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法四個(gè)研究方法；他還提出了社會(huì)靜學(xué)和社會(huì)動(dòng)學(xué)的重要概念，前者是研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度，后者是研究社會(huì)發(fā)展過程的社會(huì)進(jìn)步。.孔德:法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，在世紀(jì)年代出版的他的哲學(xué)名著《實(shí)證哲學(xué)教程》一書中，第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新的名詞以及建立這門科學(xué)的大體設(shè)想。提出世界是一個(gè)整體，是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”，簡(jiǎn)稱“體系”，把發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)國(guó)家都看作是結(jié)構(gòu)的要素。.世界體系論:是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦首先提出的。.依附理論: 依附理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成，即由西方發(fā)達(dá)國(guó)家和非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)成。.社會(huì)趨同論:是由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于一九六一年提出的。④關(guān)心未來，研究未來。②智力密集，智力成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力。.信息化社會(huì): 指信息已成為最重要的資源的社會(huì)，又稱信息時(shí)代。倡導(dǎo)從全球入手解決人類重大問題，并應(yīng)用世界動(dòng)態(tài)模型從事復(fù)雜的定量研究，運(yùn)用各種科學(xué)知識(shí)綜合那些復(fù)雜問題。它于年，由意大利企業(yè)家??佩切伊和英國(guó)科學(xué)家??金共同發(fā)起組織。.生活方式:生活方式是指在一定的人群中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式和特征。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。.社會(huì)流動(dòng): 有廣義、狹義兩方面涵義。這種學(xué)說，看到了歷史的變化的，而且有必然的趨勢(shì)。.五德始終說:是由我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽五行家鄒衍提出的。.社會(huì)變遷: 是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。.形式化的社會(huì)控制和非形式化的社會(huì)控制: 是指社會(huì)控制的類型分類。.越軌行為: 也稱違規(guī)行為，它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。.本原社會(huì)制度:是指人類社會(huì)形成初期就存在的、人類生存所依賴的最基本的社會(huì)制度，包括經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度。.社會(huì)保障（社會(huì)安全）: 是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助、以保障其基本生活的制度。.人口問題: 是人口在數(shù)量或質(zhì)量上不符合社會(huì)發(fā)展的客觀要求，從而影響了自身生存和發(fā)展的現(xiàn)象。社會(huì)輿論能在一定程度上影響人的行為，發(fā)揮社會(huì)控制作用。.宗教: 是一種和神或神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。包括習(xí)俗，道德和宗教的控制，政權(quán)，法律和紀(jì)律的控制，: 是以善惡評(píng)價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)越軌行為的約束。越軌了，就要受到懲罰。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。在奴隸社會(huì)封建社會(huì)中，階級(jí)的差別也是用居民的等級(jí)劃分而固定下來的，同時(shí)還為每個(gè)階級(jí)確定了在國(guó)家中的特殊法律地位，是等級(jí)的階級(jí)。. 等級(jí)的階級(jí)：由于階級(jí)、地位、權(quán)力等不同關(guān)系，就形成了不同的級(jí)別或社會(huì)等級(jí)。. 整體目標(biāo):指作為一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)組織的目標(biāo)。”. 階級(jí)意識(shí): 本質(zhì)上不是一種對(duì)苦難和底層處境的反映的意識(shí)，而應(yīng)該是對(duì)本階級(jí)如何獲得解放的道路的意識(shí)。. 階級(jí):在馬克思主義理論中，關(guān)于階級(jí)的最權(quán)威的定義是列寧給予的：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些訪集團(tuán)在歷史上一定社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中的所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份財(cái)富的方式和多寡也不同。. 組織目標(biāo):是組織努力爭(zhēng)取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。. 科層制管理結(jié)構(gòu):是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思理論認(rèn)為一般人天生厭惡工作。. 家庭: 是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的人們共同生活的社會(huì)單位。. 繼續(xù)社會(huì)化: 社會(huì)化的一般過程是指人從出生到青年期，即歲，但社會(huì)的環(huán)境在變化，每個(gè)人也在不斷變化，不可能認(rèn)為早年的所學(xué)，一輩子都?jí)蛴昧耍砸^續(xù)社會(huì)化，活到老、學(xué)到老，才不至于落后，被社會(huì)所遺棄。再社會(huì)化的現(xiàn)象，一般為犯有越軌行為的成年人，也包括過早地從家庭、學(xué)校游離到社會(huì)上做了越軌的事的青少年。. 人的社會(huì)化: 就是指一個(gè)從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自已的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基礎(chǔ)過程。它包括作為行為主體的人、人與人之間的關(guān)系、人們之間的相互作用過程、時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合等。其特征是新廳性或非常規(guī)性、流行時(shí)間短、顯示與炫耀。. 社會(huì)地位：也叫社會(huì)位置，它是指一個(gè)人在某一社會(huì)關(guān)系體系中所處的位置。個(gè)人與個(gè)人之間的交往稱為人際交往，在人際交往中形成的關(guān)系稱為人際關(guān)系。. 人際關(guān)系：是社會(huì)關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。. 理想角色：理想角色是被期待的、比較理想的行為規(guī)范體系。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人希望充分實(shí)現(xiàn)其天才和才能的潛在能力，這就激發(fā)和鼓勵(lì)人們正視自己和別人的潛在能力，充分發(fā)揮自己的能力，為自己也是為別人，為社會(huì)做出一番事業(yè)。其實(shí)二者是有不同的。批評(píng)者認(rèn)為”自我實(shí)現(xiàn)“的論點(diǎn)與西方薩特的存在主義哲學(xué)思想同出一源。其次，馬斯洛的最重要的貢獻(xiàn)，在于他關(guān)于最高一級(jí)，即自我實(shí)現(xiàn)需要的看法。不同在同一時(shí)期內(nèi)，只有一種活動(dòng)占有優(yōu)勢(shì)，叫做需要優(yōu)勢(shì)。. 社會(huì)需要:是指人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?對(duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感,而要求得到滿足的心理反映.. 需要層次理論（馬斯洛）:首先，對(duì)馬斯洛的需要層次論要作全面的理解。. 社會(huì)學(xué): 從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。這是屬于（隱性失業(yè)）98. 服務(wù)型的、超過最低生活標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)保障是指（社會(huì)福利）99. 關(guān)于社會(huì)流動(dòng)研究的真正開拓者是社會(huì)學(xué)家（索羅金）100. 不發(fā)達(dá)國(guó)家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系才能擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)。90. 核心——邊陲論是哪位社會(huì)學(xué)家提出的（普雷畢什）。88. 孔德在哪部著作中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。84. 年，（英國(guó)）宣布已建成“福利國(guó)家“，標(biāo)志社會(huì)保障制度在局部范圍內(nèi)已進(jìn)入成熟階段。82. 資源缺乏、自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者組成的家庭可能陷入（長(zhǎng)期貧窮）狀態(tài)。81. 個(gè)人、家庭或群體在其所屬的社會(huì)中不及常態(tài)生活生活條件和享受的狀態(tài)。（環(huán)境問題）79. 對(duì)貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（經(jīng)濟(jì)學(xué)定義）。這叫做（制度化優(yōu)先）。76. 政治制度的政府、軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄等屬于（實(shí)用設(shè)備）。74. 未來社會(huì)學(xué)成為獨(dú)立的一門學(xué)科的重要標(biāo)志是（《未來社會(huì)學(xué)》）出版。72. 醫(yī)生、工程技術(shù)人員、律師是屬于（知識(shí)分子）階層。70. 階級(jí)的本質(zhì)是（剝削）。68. 提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家（韋伯）。66. 居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的是（城市社區(qū)）。64. 科層制的最大優(yōu)點(diǎn)是（能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)）。62. 注重對(duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于（古典管理理論）。61. 管理學(xué)家從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“理論”和“理論”。59. 第二次斷乳是指青少年（心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)）。56. 需要層次論是誰初次提出的。（依附理論）52. 提出社會(huì)失范的是（迪爾凱姆）53. 提出“停止增加世界人口，限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，把地球資源的消耗量減少八分之七”是（增長(zhǎng)的極限）中的觀點(diǎn)。47. 中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為（城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展）48. 我國(guó)職業(yè)分層的基本特點(diǎn)是：職業(yè)地位高低主要取決于（專業(yè)化的程度）。44. 從六七歲到十一二歲是兒童思維發(fā)展的哪個(gè)階段。這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)。（歷史循環(huán)論）39. “后工業(yè)社會(huì)會(huì)“論是由誰提出的（貝爾）。38. “…天下大勢(shì)，分久必合，合久必分“。37. “人生在世，吃喝二字”的人生觀是哪種人生觀。（安全的）35. “得到支持和友愛”屬于哪種需要。33. 由個(gè)別的原因造成的，是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象，是指（個(gè)別貧窮）。（兒童游戲群體）30. 以下哪一種活動(dòng)不是集體行為（春游）31. 由父母及未婚子女組成的家庭是（核心家庭）。28. 以下那種關(guān)系屬于次級(jí)社會(huì)會(huì)關(guān)系的是（工作單位中的同事關(guān)系）