【正文】 任、人民的重托，但像剛才所指出的，后來放松了要求，價(jià)值觀出了問題，表現(xiàn)在利用手中人民給的權(quán)利謀取私利。 （ 2）人生態(tài)度“怎么樣”的選擇同樣需要以人生價(jià)值判斷為依據(jù)。他的事跡至今為人民念念不忘 ?他高尚的思想品德和崇高的精神至今為人民所稱頌 ?現(xiàn)在重溫他的事跡后仍然感受到巨大的鼓舞 ?關(guān)鍵就在于他心里時時刻刻裝著百姓，真正代表了老百姓的利益，以自己的實(shí)際行動踐行了黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。 。就是作為客體的個人人生實(shí)踐活動，滿足作為主體的自身和社會之需要的關(guān)系。 滿足審美需要 人生價(jià)值的涵義及意義：人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)（如此生活值還是不值 ） 人生價(jià)值是價(jià)值的屬概念。 價(jià)值是事物的一種屬性，這種屬性反映一種事物滿足人的需要的事實(shí)和程度。價(jià)值是客體屬性和功能對主體需要的滿足和效用。 (p70) 價(jià)值觀作為一種社會意識的作用、價(jià)值觀的多元化及社會主義核心價(jià)值體系形成的必然性和影響。 —— 《 鋼鐵是怎樣煉成的 》 （三）人生價(jià)值 價(jià)值與價(jià)值觀：價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本看法。一個人的生命應(yīng)該這樣度過： 當(dāng)他回首往事時，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞恥。 —— 岳飛 《 滿江紅 》 人的一生應(yīng)該這樣度過 …… 人最寶貴的東西是生命。 （人的行為方式是人生態(tài)度的構(gòu)成部分） 端正人生態(tài)度（百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源）（ P69~70）。 ⑷ 人生要進(jìn)取。 ⑵ 人生當(dāng)務(wù)實(shí)。請上天給你多一些時間，讓你把美好的愿望，織進(jìn)這春天的圖景 。 【 獲獎名片 】 寸草春暉 【 頒獎詞 】 病壓垮了身體，但不能摧毀母愛。但是這時她發(fā)現(xiàn)，那雙眼睛卻沒有閉上！小女孩突然明白：媽媽可能已經(jīng)死了！她感到十分恐懼，拉過媽媽的手，使勁搖晃，卻發(fā)現(xiàn)媽媽的手里還緊緊地拽著一塊年糕……她拼命地哭著，卻發(fā)不出一點(diǎn)聲音。她以為媽媽太累，睡著了。她走啊走，走了很遠(yuǎn)，終于在路邊看見了倒在地上的媽媽。小女孩站在家門口望啊望，總也等不到那熟悉的身影。媽媽回來的時候是她一天中最快樂的時刻，因?yàn)閶寢屆刻於家o她帶一塊年糕回家。媽媽每天很早就出去工作，直到很晚才回來。 《 感恩的心 .》 這首歌的創(chuàng)作由來 《 感恩的心 》 的創(chuàng)作故事 有一個天生失語的小女孩，爸爸在她很小的時候就去世了。 人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系： （ 1）人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。呦呦鹿鳴，食野之蒿。為了一個使命，執(zhí)著于千百次實(shí)驗(yàn)。（享樂主義、縱欲主義、游戲人生、玩世不恭、宿命論等）。 第三、 利群善己的人生態(tài)度。 ④ 人生態(tài)度的基本類型大致可分為以下四類 第一、 為人民服務(wù)、積極奉獻(xiàn)的人生態(tài)度。呦呦鹿鳴，食野之蒿。為了一個使命，執(zhí)著于千百次實(shí)驗(yàn)。 “全國道德模范”劉霆背著母親上大學(xué) 2022感動中國十大年度人物事跡 ③ 人生態(tài)度按客觀作用可分為健康、進(jìn)步、向上和消極、保守甚至反動兩大類。 （ 3）人生態(tài)度的分類 ① 按主體活動領(lǐng)域的對象不同，可分為生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度、工作態(tài)度、交往處世態(tài)度等。其中認(rèn)知有感覺、知覺、記憶、想象和推理 。這就是為什么習(xí)近平總書記號召廣大文藝工作者要“努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”的原因。 義利、榮辱、善惡、苦樂、得失、成敗、福禍、生死等人生矛盾 確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度 :擔(dān)當(dāng)起為中國夢凝聚力量的崇高使命 今天，我們比以往任何時候都更接近民族復(fù)興的夢想，中華文化也呈現(xiàn)出了百花齊放的繁榮狀態(tài)。 我們的心兒憧憬著未來， 現(xiàn)今總是令人悲哀： 一切都是暫時的，轉(zhuǎn)瞬既逝， 而那逝去的將變?yōu)榭蓯邸? 為別人？為自己？貢獻(xiàn)還是索??？有意義無意義？ 郭明義：幫助別人，快樂自己。 ” ? 張海迪：“人生的意義在于貢獻(xiàn)而不在于索取。 人生目的是人生觀的核心 有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價(jià)值。 10月 15日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話 習(xí)近平指出，隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對美好生活的憧憬和信心 他表示，繁榮文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。 方志敏 追求高尚的人生目的 人生目的決定人生道路 ： 人生目的決定人生態(tài)度： 習(xí)近平在文藝工作者座談會上的講話 習(xí)近平說，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。要緊的不是這個，人是高于溫飽的。我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中 . ——雷鋒 ?填飽胃、塞滿腸、飽食終日，這當(dāng)然也算人生一世，但這只是動物性；人可以把自己的希求提得更高一些。 …… 為人民利益而死 ， 就比泰山還重；替法西斯賣力 ， 替剝削人民和壓迫人民的人去死 ，就比鴻毛還輕 。 人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（摘自馮友蘭 《 貞元六書 》 （二）追求高尚人生目的的原因（ 69）： 人生目的決定人生道路。 它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。 馮友蘭認(rèn)為 ， 人生境界依次為自然、功利、道德、天地境界。 層次：馬斯洛認(rèn)為，從低到高有五層：即生理需要、安全需要、社會需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。馮友蘭認(rèn)為，人生境界依次為自然、功利、道德、天地境界。” 記者：“生了娃呢？” 放牛娃：“讓他也來放牛唄！” ?為個人求權(quán)力、求享樂 ?權(quán)力至上論 ?拜金主義 ?享樂主義 ?為個人和全家求溫飽： “平生無大志，但求足溫飽” ?為人民大眾謀幸福 每個人都是有目的的生活著，無論其層次的高低 。 思想者 從放牛娃說起 —— 一個現(xiàn)場采訪鄉(xiāng)村放牛娃的電視節(jié)目中的對話 記者：“你在這兒放牛做什么？” 放牛娃：“讓牛長大！” 記者：“那牛長大以后呢？” 放牛娃：“賣錢，蓋房子。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對美好生活的憧憬和信心 。 ? 習(xí)近平說，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。 有的人 把名字刻入石頭，想“不朽”； 有的人 情愿作野草， 等著地下的火燃燒。 說白了就是對“人為什么活著”、“人活著有什么意義”以及“人應(yīng)該怎樣活著”這些人生問題的認(rèn)識和回答 人生觀的主要構(gòu)成 : 人生目的 —— 人為什么活著？ 人生態(tài)度 —— 如何面對人生？ 人生價(jià)值 —— 什么樣的人生才有意義？ 人生道路 —— 人應(yīng)該怎樣活著？？ 這幾個方面相輔相成， 其中 人生目的是人生觀的核心 ， 在人生實(shí)踐中具有重要作用。 人生觀與世界觀的關(guān)系 :世界觀決定人生觀，人生觀是世界觀的組成部分 世界觀 人生觀 價(jià)值觀 《 春江花月夜 》 張若虛 人生是現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐過程， 是人的社會生活過程。 世界觀與人生觀（ P66~67） 世界觀 就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。 P66涵義（ 1） 人生觀是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對待生活的態(tài)度。 ……個人之所以成其為個人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠他個人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會的一個成員，從生到死，社會都在支配著他的物質(zhì)生活和精神生活 。 人的社會屬性中最突出的就是其相互關(guān)系性 “我們吃別人種的糧食，穿別人縫的衣服，住別人造的房子。 （二）人的社會屬性、人生觀、世界觀 人的社會屬性 長征是充滿著無私奉獻(xiàn)精神的史詩。經(jīng)濟(jì)再分為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)關(guān)系，政治再分為階級、法律、統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系，思想還可分為教育、道德、宗教、文化關(guān)系。 ① 縱向和橫向。 其次，人的本質(zhì)的整體性。 首先，人的本質(zhì)的社會性。 最后，人的本質(zhì)的歷史性。 人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。其分類如下 人的本質(zhì)不能到現(xiàn)實(shí)生活之外去尋找，人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中：離開了人的實(shí)踐活動，離開了社會關(guān)系的變化和發(fā)展，就抓不住人的本質(zhì)，就不能理解現(xiàn)實(shí)的人。人的本能是指人與生俱來的全部先天機(jī)能，以及人區(qū)別于其它動物的所有天賦性能等等。 愛的奉獻(xiàn) 歌手：翁倩玉 專輯：愛的奉獻(xiàn) 愛是 love,愛是 amour 愛是 Rarc,愛是愛心 ,愛是 love 愛是人類最美麗的語言 愛是正大無私的奉獻(xiàn)