【正文】 生心理疾病的同學(xué)更不能諱疾忌醫(yī)，要及時進行心理治療。 ? （ 2）掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法。同學(xué)們在困難的時候看到成績、看到光明，轉(zhuǎn)逆境為順境，化困難為動力。社會上拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想對大學(xué)校園的沖擊；重智輕德、分數(shù)至上等錯誤觀念的誤導(dǎo)；學(xué)習(xí)負擔(dān)和就業(yè)競爭造成的壓力；對大學(xué)生活環(huán)境諸多的不適應(yīng)等，都不同程度地對大學(xué)生的心理產(chǎn)生影響。大學(xué)生在心理發(fā)展上表現(xiàn)出許多過渡狀態(tài)的矛盾性：第一，抽象邏輯思維迅速發(fā)展，但容易帶主觀片面性；第二，情緒情感日益豐富，但是波動性較大；第三，自我意識增強，但發(fā)展還是不夠成熟；第四，既有獨立性又有依賴感。大學(xué)生在生理狀態(tài)上正接近人生的頂峰時期。在校大學(xué)生的年齡一般在 18至 23歲之間，正處于生理發(fā)育的成熟期和心理發(fā)展的過渡期。當前，我國大學(xué)生的心理普遍是健康的，少數(shù)同學(xué)由于種種原因，產(chǎn)生不同程度的心理問題。 ? 關(guān)于身與心的關(guān)系，一般說來，身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機能。 第三節(jié) 科學(xué)對待人生環(huán)境 ? 一、協(xié)調(diào)自我身心 ? 身，是指人體的生理組織以及身體的機能。” ? （ 2）走與社會實踐相結(jié)合的道路。大學(xué)生只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營養(yǎng)，做中國最廣大人民的利益的維護者，才能大有作為。 四、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生 ? （ 1）走與人民群眾相結(jié)合的道路 。 2．競爭意識是實現(xiàn)人生價值的重要動力。 ? C 方法：在實踐中實現(xiàn)人生價值。 三、人生價值實現(xiàn)的條件與方法 ? A 客觀條件 ：經(jīng)濟、政治、思想環(huán)境 ? B 主觀條件 ：確立科學(xué)的人生價值目標。 ? （ 4）堅持動機和效果相統(tǒng)一。但這并不意味著要否認人生的自我價值。 ? （ 3）堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一。 ? （ 2）堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一。每個人的職業(yè)不同、能力大小不同，對社會貢獻的絕對量也不同。勞動的態(tài)度和質(zhì)量和貢獻的大小狀況作為社會評價人生價值的基本尺度，是對人生評價根本尺度的一種具體化。勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍的標準。 總體標準和具體標準 ? （ 1）總體標準 ：人生價值評價的根本尺度是社會和實踐，看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。一個人的行為越是滿足社會需要，其價值就越大，反之則越小。一個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會 對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻為標準。 ? 一個對社會、對他人有價值的人，也是一個自愛、自尊、自重的人；而真正自愛、自尊、自重的人，也就是對社會、對他人盡到自己責(zé)任、做出應(yīng)有貢獻的人，從而受到社會和他人的愛戴和尊重。勞動、創(chuàng)造和貢獻是人生社會價值的基本標志。”此之謂也。小人則不然：大心則慢而暴，小心則淫而傾；知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂；見由則兌而倨，見閉則怨而險；喜則輕而翾，憂則挫而懾；通則驕而偏，窮則棄而儑。 —— 荀子 行法至堅，好修正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。刻意 ? 以從俗為善，以貨財為寶，以養(yǎng)生為己至道，是民德也。 ?明心見性，知道為德之始，行道為德之成?！吧疲轮┮病?。 ? 自我中心的自戀主義對人倫的漠視和背叛。但是，悖謬的是，人只有具備和實現(xiàn)了工具價值之后，才可能獲得人的尊嚴。這是因為世間萬物只有人是一種自為的存在。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。 人生價值 ? 就是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。 ? 價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。馬克思這樣說過：“價值這個普遍的概念，是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。用一句話來說，物的價值就是滿足人需要的有用性。例如，價值有物的價值，有人的價值。 ? 樹立為人民服務(wù)的人生觀才能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民，奉獻社會中實現(xiàn)人生價值 反對錯誤的人生觀 ? 反對拜金主義 ? 反對享樂主義 ? 反對個人主義 ? 共同點：狹隘的階級性、個人性、片面性。 （四）以科學(xué)高尚的人生觀指引人生 ? 以張海迪為例：身殘志堅健康、自信、樂觀、充實 ? 從馬克思恩格斯的“為絕大多數(shù)謀利益”、列寧的“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”，到毛澤東的“為人民服務(wù)”。 ? 人生要進取 。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。大學(xué)期間同學(xué)們面對學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛，面對困難、挫折和失敗，要保持樂觀向上的人生態(tài)度。 ? 人生應(yīng)樂觀 。實事求是既是思想方法，也是人生態(tài)度。大學(xué)生要以認真的態(tài)度對待人生，踏踏實實做好人生的每一件事，而不能游戲人生、玩弄生活，否則就會虛度光陰、誤入歧途。 ? 第四，一切從實際出發(fā)，實事求是，腳地實地，頑強拼搏，鞠躬盡瘁，建功立業(yè)。 ? 第二，要采取與社會歷史相適應(yīng)的人生態(tài)度，著眼于挖掘自身潛能，發(fā)揮自己的社會價值。他們滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度來對待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。 ? （ 2）享樂、實惠的人生態(tài)度 ? 這種人生態(tài)度認定“人生如夢，轉(zhuǎn)眼就是百年”，主張“及時行樂”和“今朝有酒今朝醉，莫管他人是與非”，在這種混世狀態(tài)的背后，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。他在自傳中講：“我的體力幾乎消耗殆盡，身上所剩下的，惟有那永不熄滅的青春活力和為黨為無產(chǎn)階級做一些有益工作的強烈愿望。解放戰(zhàn)爭中，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民發(fā)揚“遺將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的精神，取得了解放戰(zhàn)爭的偉大勝利。但他卻說：“不管遇到什么障礙，我都要朝著我的目標前進。他的妻子身體病垮了，他的孩子病死了，他的生活只靠稿費和恩格斯的資助。樹立這樣的人生態(tài)度是以理想和目標為前提的。他是這樣說的，也是這樣做的?！? ? 這個故事告訴人們，如果能夠坦然地、微笑著面對自己生命中的一些缺憾和工作中的不足，接納自己，揚長避短，充分發(fā)揮自己的潛力，同樣會帶來“柳暗花明又一村”的美景。我在你這一邊撒下了花種，于是每天我們從小溪回來的時候，你就澆灌了它們?！鞭r(nóng)夫驚訝地說：“難道你沒有看見回家的路旁那些盛開的鮮花嗎？這些花只長在你那一邊，而并沒有長在另一個水罐那邊。這有裂縫的水罐感到無比痛苦和自卑。農(nóng)夫每一次挑水，完好的水罐總能把水從遠遠的小溪運到主人家。 在困難面前，在挫折面前，在失敗的情況下，保持積極樂觀的人生態(tài)度非常重要。他說：“人生的意義在于貢獻，而不是索取。青年的楷模張海迪是一個被病魔吞噬掉三分之二軀體的病殘者。 ? 特點：對象性、針對具體的人和事而體現(xiàn)出來； ? 普遍性：人人皆有，因人而異； ? 相對穩(wěn)定性：一定時期 ?熱愛生命，把握命運，與困苦挫折抗爭。 ? 馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中的一段著名的人生格言：如果我們現(xiàn)在了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身，那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。這種崇高的人生目的能夠給人以無窮的勇氣和信心，激勵人們以高標準來嚴格要求和規(guī)范自己，完善自己，用頑強的意志和努力，去克服人生道路上的各種坎坷和挫折，創(chuàng)造自己輝煌的人生。 ? 為人民服務(wù)的人生目的要求我們，要站在人民的立場上立身處世；以人民的利益為言行的宗旨；以對人民極端熱忱、對工作極端負責(zé)任的精神，養(yǎng)成強烈的事業(yè)心、責(zé)任心；尊重人民群眾的主人翁地位等等。 ? 為人民服務(wù)是社會主義制度發(fā)展和完善的內(nèi)在動力。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對個人主義，尤其要反對極端個人主義人生觀。 20世紀以來，西方思想家對個人主義的批判更是不絕于耳。極端個人主義是個人主義的重要表現(xiàn)形式，它突出強調(diào)以個人為中心，完全否認社會價值和他人的價值，從絕對的意義上強調(diào)個人自由、個人價值、個人利益和個人權(quán)利等等，它甚至不惜采用損人的方式來追求自己的個人目標。中國的” 活命哲學(xué) “： 游世、”痞子“。 ? —— 馬克思 ? 范仲淹： 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 。至于他們享樂的方式和內(nèi)容始終是由社會的整個制度決定的，而且要受社會的一切矛盾的影響，則已經(jīng)不用說了。愛爾維修認為，沒有一個學(xué)者會無私地愛好真理，每個人都把真理看做走向榮譽的道路，把榮譽看作獲得金錢的道路，把金錢看作獲得生理暢快感覺的手段。揚朱篇》：“人之生也，奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾”。 第二、享樂主義 ?宣揚人生就在于追求享樂，包括物質(zhì)的、感官的和精神的享受。中國傳統(tǒng)儒學(xué)也講“存天理，滅人欲”。 （三）人生目的的基本類型 ? 第一、禁欲主義：否定人生追求幸福的道德意義，要求人們壓制人生的欲望，鄙視物質(zhì)生活，去追求精神。而那些要“復(fù)其初”的真人、道