【正文】 我們都在愛心中孕育生長 再把愛的芬芳灑播到了四方 我們要在愛心中大聲地歌唱 再把愛的幸福帶進每個人的身上 愛會帶給你無限溫暖 也會帶給你快樂和健康 我們都在愛心中孕育生長 再把愛的芬芳灑播到了四方 我們要在愛心中大聲地歌唱 再把愛的幸福帶進每個人的身上 愛的奉獻 歌手：翁倩玉 專輯：愛的奉獻 愛是 love,愛是 amour 愛是 Rarc,愛是愛心 ,愛是 love 愛是人類最美麗的語言 愛是正大無私的奉獻 我們都在愛心中孕育生長 再把愛的芬芳灑播到了四方 我們要在愛心中大聲地歌唱 再把愛的幸福帶進每個人的身上 愛會帶給你無限溫暖 也會帶給你快樂和健康 我們都在愛心中孕育生長 再把愛的芬芳灑播到了四方 我們要在愛心中大聲地歌唱 再把愛的幸福帶進每個人的身上 翁倩玉 2022年賑災(zāi)晚會演唱 《 祈禱 》 翁倩玉 祈禱 讓我們敲希望的鐘啊， 多少祈禱在心中 讓大家看不到失敗， 叫成功永遠(yuǎn)在 讓地球忘記了轉(zhuǎn)動啊 ，四季少了夏秋冬 讓宇宙關(guān)不了天窗，叫太陽不西沉 讓歡喜代替了哀愁啊 ，微笑不會再害羞 讓時光懂得去倒流， 叫青春不開溜 讓貧窮開始去逃亡啊 ，快樂健康留四方 讓世界找不到黑暗 ，幸福像花開放 人的本質(zhì) （ 1）涵義：人的本質(zhì)又稱人的類特性，它指的是整個人類的共同本質(zhì)，即人類區(qū)別于其它動物的特性，即人作為一種特殊的存在物所具有的內(nèi)在規(guī)定性。 ② 倫理人性 倫理人性僅僅指人區(qū)別于其它動物并且利于人類自身的自然特性和社會特性的統(tǒng)一，即人的善性。另一方面相對于人的個性而言。 人 性 人的社會屬性 （精神屬性） 人的自然屬性 人性的根本特征 人性的物質(zhì)前提 社會性是人的本質(zhì)屬性 人有兩種屬性 本能 本質(zhì) 自然屬性 社會屬性 人的社會屬性： 是指人作為社會存在物而具有的形態(tài)和特征。（ 《人生哲學(xué) 》 p41 費洪喜） 華陰選派科技特派員深入田間地頭 傳授新品種 新技術(shù) 人的自然屬性與社會屬性 人的自然屬性： 是人的肉體特征和生物特性。 達(dá)爾文 ——不“進步”的生命：演化沒有方向性 人的特殊自然屬性即人區(qū)別于其它動物的自然特性或曰“自然界的人的本質(zhì)”，它主要包括人的自覺性、自主性、發(fā)達(dá)的語言思維能力、高超的發(fā)明創(chuàng)造天賦，以及高度的自我發(fā)展能力、自我完善能力、自我實現(xiàn)能力。 人的一般自然屬性是人與動物的共同屬性，即飲食男女、趨利避害、遺傳變異等。 （ 2）分類： 可分為哲學(xué)人性和倫理人性?？尚邜u的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動范圍里的那些令人懷疑的成就，還要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問題。因為，只有人具有能創(chuàng)造可理解的和合理的語言的天才，就憑這種語言，人在他生存的時期逐步積累經(jīng)驗和組織經(jīng)驗，而這些經(jīng)驗在其他動物中當(dāng)個體生命結(jié)束時就完全消失了。 人類在自然界的位置 赫胥黎 在激情和偏見消失以后，關(guān)于生物界里的偉大的阿爾卑斯山和安第斯山脈 ——人，我們從博物學(xué)家的指導(dǎo)中可以得到同樣的結(jié)果。 但是地質(zhì)學(xué)家是正確的。地質(zhì)學(xué)家告訴他說：這些巍峨的山岳，歸根到底只是原始海洋底部的固結(jié)的粘土，或是從地下大熔爐中噴出的冷卻了的熔渣，與那暗黑色的粘土原是同一物質(zhì)，但是由于地殼內(nèi)部的力量而上升到了那壯麗和顯得高不可攀的位置。但是，他更深信，文明人和獸類之間有著巨大的鴻溝，這就是說，不論人是否由獸類進化而來，但肯定不屬于獸類 。赫胥黎的立場十分明確，他不僅擁護達(dá)爾文的進化理論，而且他毫不猶豫地從中推論，人類正是、也只能是進化的產(chǎn)物。哲學(xué)人性是指人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，即人的全部屬性。恒沙妙用，混沌而成 。萬物無作，一切無名。森羅寶印，萬象真宗 。唯留其功，不見其容。聲出妙響，色吐華容，窮睹無所，寄號空空。巧出紫微之表，用在虛無之間。秘在形山，識物靈照。達(dá)爾文 人者，仁也。 拉美特里 人是受苦難的。 亞里斯多德 認(rèn)識你自己。 —— 性惡論 荀子 “人是多么美妙的杰作，崇高的意識、無限的能力、優(yōu)美的儀表，舉止好像天使、靈性可媲神仙，他是天之驕子，他是萬物之靈。 生而有好利焉，生而有疾惡焉。 ? LOGO 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 第 三 章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值 ? 想法 決定 活法 ? 定位 決定 地位 ? 企圖 決定 版圖 ? 格局 決定 結(jié)局 ? 態(tài)度 決定 高度 ? 思路 決定 出路 面對億萬條人生道路的選擇 —— LOGO 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 第 三 章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值 5 主要內(nèi)容 第一節(jié) 樹立正確的人生觀 第二節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生 第三節(jié) 科學(xué)對待人生環(huán)境 第一節(jié) 人生與人生觀 一、人生與人生觀（ P65） 人是什么？ 人為什么活著？ 人應(yīng)該如何活著？ （一）人、人性、人的本質(zhì) —— 性善論 惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值 第一節(jié) 樹立正確的人生觀 我從哪里來？要到哪里去？ LOGO 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 第 三 章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值 我將如何書寫我的人生？ ? 世界上的每一個人一輩子都在寫“人”字。 ? 有的人把“人”字寫得浩氣凜然、頂天立地； ? 有的人把“人”字寫得認(rèn)認(rèn)真真、堂堂正正； ? 有的人把“人”字寫得馬馬虎虎、歪歪斜斜； ? 有的人把“人”字寫得頭腳倒立、 ? 栽進了非人的行列。 孟子 人 人之性惡 ,其善者偽也。 生而有耳目之欲、有好聲色焉。”莎士比亞： 《 哈姆雷特 》 人是兩足沒有羽毛的動物。 蘇格拉底 人是機器。佛教 人是進化的產(chǎn)物。 儒家 人是精神、人是文化、人是民族、人是歷史 …… 后秦僧肇 《 寶藏論 》 夫天地之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶。內(nèi)外空然，寂寞難見，其號玄玄。端化不動，獨而無雙。唯留其聲，不見其形。幽顯朗照，物理虛通。其為也形，其寂也冥，本凈非瑩，法爾圓成，光超日月，德越太清。轉(zhuǎn)變天地，自在縱橫。（ 374年 ~414年） 人性、 赫胥黎 《 人類在自然界中的位置 》 （ 1） 涵義：具有雙重含義：一是指哲學(xué)人性，一是指倫理人性。 《 人類在自然界的位置 》 一書中中赫胥黎通過梳理類人猿的發(fā)現(xiàn)史，人類、類人猿和大猩猩在解剖結(jié)構(gòu)和行為習(xí)性等方面的比較，胚胎學(xué)方面的證據(jù)，詳細(xì)討論人類和次于人的動物的關(guān)系。赫胥黎在本書中強調(diào)，人類與黑猩猩等猿類的如此接近，表明人就是源于這樣的動物祖先。 人類在自然界的位置 赫胥黎 人們應(yīng)該記住，在把文明人與動物界相比時，好似一個阿爾卑斯山上的旅行家，看到那高聳云霄的山岳，不知道那暗黑色巖石和薔薇色山峰到何處是盡頭，天空的云層從何處發(fā)生。誠然，這位驚異的旅行家，如果在最初拒絕信任地質(zhì)學(xué)家的這番話，那是可以諒解的。適當(dāng)?shù)厮伎妓闹笇?dǎo)，不會減少我們的尊嚴(yán)和我們的好奇心，反而可以在未受教育者的單純審美直觀之外，增添各種崇高的知識力量。我們并不因為人在物質(zhì)上和構(gòu)造上與獸類相同而降低了人類高貴的身分。因此，人類現(xiàn)在好像是站在大山頂上一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高出于他的卑賤伙伴的水平，從他的粗野本性中改變過來，從真理的無限源泉里處處放射出光芒 . 人類在自然界的位置 赫胥黎 赫胥黎與牛津大辯論（ 1860年 6月 30日，英國科學(xué)促進會在牛津大學(xué)圖書館召開的年會） 辯論開始， 威爾伯福斯 搶先攻擊了進化論后，接著以謾罵的口吻說：“坐在我對面的赫胥黎先生，你是相信猴子為人類祖先的 ……那么請問你，你自己是由你的祖父還從你的祖母的猴群中變來的？” 赫胥黎 回答道：“我要重復(fù)地斷言，一個人有人猿為他的祖先，這并不是可羞恥的事。所以他只能避開辯論的焦點，用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，企圖煽動一部分人的宗教偏見來壓制別人，這才是真正的羞恥啊！”聽眾報以熱烈的掌聲。 ① 哲學(xué)人性 自然屬性：人的自然屬性由人的一般自然屬性和特殊自然屬性構(gòu)成。 趨利避害：競爭與合作并存。 社會屬性：人的社會屬性是指人的自然屬性的社會化或社會化了的人的自然屬性，它主要表現(xiàn)為后天形成的廣泛的社會聯(lián)系。主要是以本能需要為基礎(chǔ)的食、色和自身保存（防衛(wèi)本能）三種基本機能。 人的社會性 ，一方面是相對于自然性而言 。 人的社會性 就是人的非動物性或超動物性。 倫理屬性反映的是人的善良屬性，獸性反映的則是反人道的人的自私殘酷的惡劣屬性。 笛卡爾 我思故我在 （ 2）與本能的區(qū)別：不同于本能。 （ 3）內(nèi)容：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。 人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和（ P66） 馬克思認(rèn)為， 人的本質(zhì)在于人的社會性，具體地說 包括兩個方面 ：在人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會勞動；在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。 —— 《 費爾巴哈提綱 》 理解： 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。 人的本質(zhì)會隨著社會實踐活動不斷發(fā)展變化。 人是社會關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會關(guān)系決定了人的社會地位和社會角色。 社會關(guān)系是多方面的，