教學(xué)法方向畢業(yè)論文范例-古典詩詞-文庫吧資料
2025-01-24 15:56本頁面
【正文】 的言外之意，加以補(bǔ)充，領(lǐng)悟真情，這就需要學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想和想象，捕捉意象，品味意象，通過聯(lián)想和想象還原和補(bǔ)充作品中的景象，再現(xiàn)古詩詞的意境美。老師要鼓勵(lì)學(xué)生每一次讀都有所收獲，如讀準(zhǔn)確，讀流利，熟讀成誦，讀中理解等；鼓勵(lì)學(xué)生選擇自已喜歡的方式去盡情地讀，或低吟慢誦，或高聲吟唱，或默讀靜思；鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自已各方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，把它和所讀的詩詞聯(lián)系起來，展開豐富的聯(lián)想和想象，使詩所塑造的形象在頭腦中形成一幅畫面，與作者展開心靈的對(duì)話，從而獲得與作者情感的共鳴。誦讀的方式不是單一呆板的，任何一種單一的模式都會(huì)造成人們對(duì)某項(xiàng)事情的厭惡乃至抵觸，收不到預(yù)期的效果。古詩詞是作者情感的顯現(xiàn)，因此，教師要求學(xué)生朗讀時(shí)一定要掌握詩的感情基調(diào)，以情奪人，在表情、音調(diào)、節(jié)奏上給學(xué)生加以點(diǎn)撥，讓學(xué)生誦讀時(shí)感悟洋溢在字里行間的濃濃情意；讓自已的心一步步貼近作者，和作者產(chǎn)生感情上的共鳴；讓每一句詩詞仿佛出之于已口。進(jìn)而使詩歌的精華積淀到學(xué)生的心靈深處，讓其產(chǎn)生一種追求真善美的激情沖動(dòng)，通過聲音達(dá)到自已的心靈與作者的心相互交流的境界。有道是“讀書百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟”。三、入情入境 把握途徑古詩詞是詩人情感的外化，詩詞的欣賞過程就是一個(gè)讀者之情與作者之情相會(huì)的過程，而詩人之情的表現(xiàn)主要借助于物象的描繪表達(dá)出來，因此，教師在教古典詩詞時(shí)的關(guān)鍵是要引領(lǐng)學(xué)生從作品所呈現(xiàn)的外部意象出發(fā)，由此進(jìn)入作者的情感世界，領(lǐng)悟作品的整體意境，達(dá)到與詩人情感的共鳴。詞采美和音律美使中國古典詩詞的語言絢麗多彩，發(fā)出熠熠的光華，不但擴(kuò)大了詩的境界，給讀者以悠遠(yuǎn)深長的審美感受，也增加了詩的韻味，期待著讀者的思辨力和聯(lián)想力去焊接，在教學(xué)時(shí)，教師要做的是在喚起學(xué)生情緒反應(yīng)的同時(shí)，要著力激活他們的聯(lián)想和想象，激活他們自身的生活經(jīng)驗(yàn)，再創(chuàng)活靈活現(xiàn)的藝術(shù)形象。[13]此外，古人還認(rèn)為，聲韻音律對(duì)于表情達(dá)意有獨(dú)特的作用，并能產(chǎn)生獨(dú)特的審美效果，更有效地抒發(fā)情感，創(chuàng)造氣氛，聲律美成了詩歌語言的一個(gè)特色。其三，精煉。其二，形象。古詩詞辭采美主要表現(xiàn)在：其一，準(zhǔn)確?！熬_靡”、“貴妍”即指詩歌語言的辭采華美，辭采美是詩歌形式美的重要方面。如楊雄提出“詩人之賦麗以則”，其中“麗”就是詩歌語言的辭采華美。[12] 詩歌鑒賞中要由語言符號(hào)轉(zhuǎn)化為活生生的形象，再而進(jìn)入古詩的藝術(shù)境界，這就決定了詩詞鑒賞的過程離不開聯(lián)想和想象，聯(lián)想和想象是兩種非?；钴S的心理機(jī)能，通過聯(lián)想和想象，可以對(duì)詩中的藝術(shù)形象進(jìn)行補(bǔ)充、擴(kuò)大、豐富和改造，可以挖掘出更隱蔽的意義。詩辨》）前一個(gè)景象是實(shí)的，后一個(gè)景象則是虛的，是存在于想象之中的，使詩歌意境具有朦朧感、空靈感，可望而不可及，可感而不可觸。他首先提出了“思與境諧”的命題，認(rèn)為“意”與“境”必須是統(tǒng)一和諧的，司空?qǐng)D還提出“象外之象”、“景外之景”的藝術(shù)要求，認(rèn)為詩歌中的象和景既有具體的、有形的客觀描寫，又有借助前一個(gè)象和景所比喻、暗示和象征出來的無形、虛構(gòu)的景象，也就是宋代嚴(yán)羽說的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”。[11]優(yōu)秀的古詩詞都創(chuàng)造了具有廣闊藝術(shù)空間的意境，如雄渾開闊、雄奇瑰麗、浩瀚遼闊、蒼涼悲壯、清新明麗等等。作品通過意象組合所產(chǎn)生的生活圖景，與詩人主體的審美情感融合為一，而產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界就是意境。日出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的靜謐恬然。”自然界或社會(huì)生活中的客觀物象如山水、草木、鳥獸、蟲魚、器物等等，經(jīng)過詩人的擇取、改造、提煉以后，凝注了詩人的主觀情意，被藝術(shù)地反映到詩歌中，就成了意象。意象是詩歌的組成單位，是融合了詩人主觀情意的客觀物象。劉勰說的“隱”，即指“含蓄”。”[9]葉燮認(rèn)為，詩歌的獨(dú)特的藝術(shù)品格主要表現(xiàn)在“含蓄無垠，思致微渺”，也就是說，詩歌的情致意蘊(yùn)是含而不露，隱而不顯，幽深微妙，耐人尋味的。（二）猶抱琵琶半遮面——意象與意境詩人在表達(dá)自已的情感時(shí)不是直接的，而是含蓄的?！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情；沿波討源，雖幽必顯。真情搖曳，一浪高過一浪。顯然，從創(chuàng)作實(shí)踐到創(chuàng)作理論，古典詩詞其出發(fā)點(diǎn)都是人的感情，劉勰在總結(jié)《詩經(jīng)》以來詩作時(shí)指出，“為情造文”才是至高至美的。我國第一位自覺的抒情詩人屈原提出了“發(fā)憤抒情”的詩論主張：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！盵7]情和志都是詩歌的表現(xiàn)對(duì)象和內(nèi)容，在理論上，言志和抒情一直被詩論家所重視，是否抒發(fā)真情實(shí)感成為詩論家評(píng)判古詩詞優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。情動(dòng)于中而形于言。”[6]《毛詩序》從詩學(xué)理論角度提出了詩歌的抒情性質(zhì)：“詩者，志之所之也?！叭裟舜猴L(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。莊子也在《天下》篇中說“詩以道志”，可見這一觀點(diǎn)是代表了先秦人們對(duì)詩的普遍認(rèn)識(shí)。如《尚書詩人往往哀樂過于常人，對(duì)時(shí)代的興衰、社會(huì)的不平與自我的遭遇特別敏感，他們的理想與現(xiàn)實(shí)形成深刻的矛盾，便借助詩歌這一形式來抒發(fā)心靈的情感。”[5]而古人抒發(fā)表達(dá)自已內(nèi)心對(duì)人和事物的感動(dòng)多借助于外在的自然景物，將景物的描繪與詩人情感的表達(dá)發(fā)展到一個(gè)情景交融、妙合無垠的藝術(shù)境界。要走出古詩教學(xué)的困境，讓學(xué)生真正受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，走進(jìn)文學(xué)的殿堂去感受語文的魅力，我們有必要對(duì)古詩詞的特征及其鑒賞接受規(guī)律進(jìn)行深入探討。[3]學(xué)生沒有獨(dú)特的感受，因而不能在積極、主動(dòng)的思維和情感中加深對(duì)詩意的理解和領(lǐng)悟。閱讀是個(gè)性化的行為，一首詩，詩人在創(chuàng)作時(shí)，有它特定的背景，而且每個(gè)學(xué)生的生活積淀，文化底蘊(yùn)，審美情趣千差萬別，不同的學(xué)生會(huì)有不同的見解，所謂“詩無達(dá)詁”。詩人賦予其作品以豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，這可以大大拓展學(xué)生的
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