【正文】 及創(chuàng)造性、主體性的養(yǎng)成等，都會有直接或間接的影響。學校精神文化包括學生文化和教師文化，主要是以人或人際關系為基礎構成的文化形態(tài)。二是年輕一代的文化，主要是來自學生團體中的各種習慣、風俗、民約、傳統(tǒng)、時尚 、規(guī)范、語匯、價值觀念等，這種文化就其本源而言是成人文化的一種反映，但其內容與成人有別，是區(qū)別于社會主流文化的一種亞文化。 學校文化是指由學校成員在教育、教學、科研、組織和生活的長期活動與發(fā)展演變過程中共同創(chuàng)造的，對外具有個性 的精神和物質共同體，如教育和管理觀念、歷史傳統(tǒng)、行為規(guī)范、人際關系、風俗習慣、教育環(huán)境和制度以及由此而體現出來的學校校風和學校精神。 公益性原則不僅體現在公立學校，同 時也體現在私立學校中。我國憲法和教育法在規(guī)定宗教信仰自由，保護正常的宗教活動的同時，禁止任何人利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身心健康、妨害教育制度的活動，這是保證學校及其他教育機構公益性的重要標志。 學校及其他教育機構的公益性具體地體現在以下一些方面：（ 1）任何組織和個人都不得以營利為目的舉辦學校及其他教育機構。這種服務或者產品是每個人全面發(fā)展身心，實現自我價值所不可缺少的前提條件。（ 4）產出不同。國家應根據社會整體利益的需要，加強對學校的宏觀指導和管理。（ 3）與政府關系不同。（ 2）手段不同。提高全民族的素質。 二、學校的公益性特點 學校與企業(yè)相比，二者的主要區(qū)別在于：（ 1）設置目的不同。 中等教育，指全日制普通中學、各類中等職業(yè)學校和業(yè)余中學。 幼兒教育（幼兒園）。 1951 年新中國頒布了《關于學制改革的決定》。 1905 年 8 月，清政府下詔，停止科舉，從此新式學校得以迅速發(fā)展。這一學制雖經正式頒布，但并未實行。隨著教育機會的逐步均等化，現代學制正由傳統(tǒng)的封閉的精英模式向開放的大眾模式過渡，現代學校正由職 前準備教育的施教機構系統(tǒng)向終生教育的施教機構系統(tǒng)過渡。許多新的教育形式和教育機構如回歸教育、終生教育、成人教育、函授教育、業(yè)余教育、遠程教育、企業(yè)職工培訓、老齡教育等，都得到了廣泛的發(fā)展并在學制系統(tǒng)中占有一席之地。從當前看，綜合中學是雙軌學制并軌的一種較為成功的形式，因而綜合中學化就成了 現代中學教育發(fā)展的一種重要趨勢。這種并軌還在上移。隨著義務教育的上延，教育機會均等原則的實施，雙軌學制從小學開始向上逐步并軌。 總之，在統(tǒng)一學校系統(tǒng)的過程中，各種不同功能的學校從縱橫兩個方面開始逐步銜接和貫通，形成了現代學制的三種類型：即雙軌學制、單軌 學制和介于二者之間的分支學制。上述這兩種學校系統(tǒng)在辦學形式、教育對象、教育內容、教育水平等方面是完全不同的，這就是典型的雙軌學制。在歐洲各國，這類學校都只是小學的延伸，并不 能與高等學校相銜接。在許多發(fā)達國家，義務教育先后延長到 8－ 9 年。在小學逐步普及的基礎上，從 19 世紀到20 世紀中葉的近一百年時間里，由于科學技術的進一步發(fā)展，對國民素質提出了更高的要求。文藝復興時期，當時的教會又辦起了許多類似的學校，這些教育機構可視為現代小學的前身。 現代小學的發(fā)展要比大學和中學要晚得多。在歐洲文藝復興前后，在一些歐洲國家出現了一類從教會中獨立出來的，以學習七藝和拉丁文或希臘文為主要內容的學校，在英國叫文法中學或公學，在德國和法國叫文科中學，為大學培養(yǎng)預備生的，因此這類學校在教育史上一般稱為古典文科中學。在文科學習三四年，修完文法、修辭學和辯證法三藝，獲得在文科任教許可證的，就是碩士。 14 世紀時，歐洲已經有了幾十所大學。前者是學術性的現代學校系統(tǒng)，后者是普及性的現代學校系統(tǒng)。一條是自上而下的發(fā)展路線，以最早的中世紀大學及后來大學為頂端，向下延伸，產生了大學預科性質的中學，逐步形成了現代教育的大學和中學系統(tǒng)。現代學制是在普及和發(fā)展教育的基礎上產生的，社會生產力的發(fā)展對人才培養(yǎng)的數量和規(guī)格的新要求推動了統(tǒng)一學校、建立學制的過程，使之從一開始就具有一種教育對象逐步擴大和教育機會均等的發(fā)展趨勢。學制是由縱向的學校階段和橫向 的學校系統(tǒng)構成。 （ 3）有按規(guī)定標準配置的教學儀器、圖書資料和文娛、體育和衛(wèi)生器材。 為了實現上述功能，學校應當具備下列基本條件： （ 1）有與學生數量相適應的校舍、場地及其他基本教學設施。 學校教育的基本功能是用一定的教育教學設施和選定的環(huán)境實施教育教學活動，培養(yǎng)社會所需要的合格人才。它始于人類知識及其傳播的專門化要求，是有計劃、有組織、有系統(tǒng)地進行教育教學活動的重要場所，是現 代社會中最常見、最普遍的組織形式。 六、現代教育的終身性 現代教育的終身性是指：現代教育不局限于學齡階段，而是貫穿人的一生，現代教育的改革應該著眼于創(chuàng)造一個適合于終身學習的社會，滿足不同年齡段的受教育者的教育需求。 四、現代教育的未來性 現代教育的未來性是指：一方面現代教育的價值取向、目標定位等會對未來社會和個體的發(fā)展產生非常大的影響；另一方面是指現代教育的發(fā)展不僅要考慮到當前社會和個體發(fā)展的要求，從當前社會和個體的發(fā)展需要出發(fā)，而且要考慮到未來社會的發(fā)展趨勢對教育提出的要求，教育要面向未來，未雨綢繆。教育不僅是改變人們的精神生活的一種重要力量，而且也是改變人們的物質生活的一種重要力量。教育已經成為經濟發(fā)展的杠桿。一個重要的 標志就是職業(yè)教育得到了很大的發(fā)展。這樣說并不是要否認教育對少數精英人才的培養(yǎng)，但是對精英人才的選擇不是根據他們的財產、出身和地位，而是根據他們的才智和志向，并且，精英人才的選拔不應該以犧牲大眾教育的質量為代價，應該在提高大眾素質的基礎上選擇精英、培育精英。這就是說，現代教育的公共性也就是現代教育的大眾性，現代教育應該是大眾教育。 第二節(jié) 現代教育 一、現代教育的公共性 現代教育的公共性是指：現代教育越來越成為社會的公共事業(yè)，是面向全體人民，而不是面向一部分人的，是為全體人民服務的，而不是僅為一小部分人服務的。 第三，教育科學的研究有了科學方法論的基礎。 第二，教育與生產勞動相結合。社會主義教育事業(yè)的階級性主要表現在兩個方面：一方面是表現在教育的領導權方面，將教育的領導權從國內外的資產階級的手中奪回到廣大的人民群眾手中；另一方面是教育目的的制 定上，社會主義的教育目的是要培養(yǎng)社會主義初級階段的公民和社會主義事業(yè)的建設人才。教育是培養(yǎng)人的社會活動，是具有社會性的，在階級社會里自然是具有階級性的。 共同的地方在于兩者都要適應并推動生產力的發(fā)展，滿足現代社會的多樣化的教育需求，建立完備而靈活的學校教育制度，不斷地調整課程結構和更新課程內容，提高學生的整體素質，發(fā)展教育科學事業(yè)，提高教育實踐的科學化水平，等等。 第五，獨立形態(tài)的 教育學產生并得到了極大的發(fā)展。如古代中國所說的“一日為師，終身為父”和西方中世紀所說的“牧師代表上帝的旨意”等，都明顯地反映了師生關系的不平等性及專制性。在這方面，最突出的一點就是打破了古代社會道德課程或宗教課程一統(tǒng)天下的局面，引入了大量的現代科學課程，而且日益把科學課程放在了學校課程體系的核心地位。另一個勞動人民的子弟準備的，師資力量和教學設備都比較差，主要是學習一些實用知識和技能，很少有升大學的機會，一般在上中學之前就進入勞動市場了。在 20 世紀中葉之前，仍保留著明顯的“雙軌制”。 第二，建立了現代學校制度。最早頒布義務教育法的是普魯士，時間是 1754 年，其次是 1774 年的奧地利，美國是 1852 年，英國是 1870 年，日本是 1872 年，法國是 1882 年。 （三）現代教育 1．資本主義教育的特征 第一，教育的目的在于既要培養(yǎng)和選 拔資產階級的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動人民以一定的文化科學知識。在這一時期，出現的專門論述教育問題的文章和專著有：我國的《學記》、顏之推的《顏氏家訓》、韓愈的《師說》和《進學解》、程端禮的《程氏家塾讀書分年日程》和黃宗羲的《學?！返鹊取Ｔ诠賹W和私學之外，還有書院和社學。 第五，形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經驗，提出了比較豐富的教育教學思想。 第四，教育教學方法主要以嚴格的紀律約束為主，輔以個人自學和修行。例如中國增加一些算學、天文學、醫(yī)學等方面的內容。在西方，其主要內容就是宗教教義及與之相產的內容，如《圣經》，教父著作，經院哲學家的著作，各種祈禱書、贊美詩、圣詩等。 第三，教育的內容主要是 以道德文章或宗教經典為主。如在我國唐朝的官學體系中，設有“六學二館”，即弘文館、崇文館、國子學、太學、四門學、書學、算學、律學。 第二，學校教育既具有鮮明的階級性，又具有嚴格的等級性或濃厚的宗教性。在歐洲封建時代，世俗封建教育主要是培養(yǎng)能夠忠于世俗封建主的“騎士”，而僧侶封建教育主 要是培養(yǎng)能夠忠于教權的“教士”或“牧師”。 2．封建教育的特征 古代封建社會教育的基本特征，具體表現在： 第一，學校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級所需要的官吏、牧師或騎士。自此以后，教育的階級性是一切階級社會中的重要屬性，在實際教育活動中也就是教育“由誰領導”和“為誰服務”的問題。 第二，教育階級性的出現。學校的出現需要具備一定的社會條件，如人類文化的發(fā)展，社會物質資料生產的水平提高使腦力勞動從體力勞動中分化出來，文字的出現。人類最早的學校出現在公元前 2500 年左右的埃及，我國的學校產生于公元前 1000 多年前的商代，歐洲的學校大概是在公元前 8 至 7 世紀。 成人儀式在原始社會青少年的成長中起著非常重要的作用，是專門為青少年兒童舉行的。 二、教育的發(fā)展 （一）原始教育 原始教育具有如下特征；第一，教育水平低。第四，教育從產生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成與積淀的社會生產和生活經驗。第二，以制造和利用工具為標志的人類的勞動不同于動物的本能活動，前者是社會性的，因而教育是人類的一種社會活動?！皠趧悠鹪凑f”的直接理論依據和方法論基礎是恩格斯的著作《勞動在從猿到人的轉變過程中的作用》（ 1876 年）。教育的勞動起源說也稱教育的社會起源說，它是在直接批判生物起源說和心理起源說的基礎上，在馬克思主義歷史唯物主義的理論指導下形成的。對于教育起源問題進一步深入的解釋是在馬克思主義的歷史唯物主義的指導下產生的。這種學說認為教育起源是遺傳性的和先天的，是本能而不是文化的和社會的。他認為，在 原始社會中尚未有獨立的教育活動，也就是說，尚未有我們今天的制度化的教育活動。教育的心理起源說在學術界被認為是對教育生物起源學說的批判。他們的根本錯誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會性。教育生物起源學說是教育學史上第一個正式提出的有關教育起源的學說，也是較早地把教育起源問題作為一個學術問題提出來的。人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展。勒圖爾諾在《人類各種人種的教育演化》（ 1900 年）一書中首先明確提出了動物界已經存在教育的觀點。 第二，教育的生物起源說。這是人類關于教育起源的最古老的觀點，所有的宗教都持這種觀點。 第二節(jié) 教育學在師范教育中的地位和作 用 教育學的價值主要體現為以下幾個方面： （ 1） 啟發(fā)教育實踐工作者的教育自覺，使他們不斷地領悟教育的真諦； （ 2） 獲得大量的教育理論知識，擴展教育工作的理論視野；