淺談涂爾干及其思想理論論-文庫吧資料
2025-01-14 09:38本頁面
【正文】 亂狀況。因此，他可以將自殺的人們分成三種類型：利己的自殺、利他的自殺和失范的自殺。從事自殺的人，與社會的涉入較少，呈現(xiàn)松散的狀態(tài)；相反的，在某些很少從事自殺的群體中（天主教團體、猶太教團體），歸納出他們共有的特性，也就是宗教涉入生活的程度非常高，而且社會聯(lián)結十分緊密。 三、 涂爾干與 《自殺論》 《自殺論》是涂爾干的一部巨著。迪爾凱姆認為確定社會類型分類原則，首先是根據(jù)社會組合的程度劃分社會類型，以最簡單的或者只有唯一的組織環(huán)節(jié)的社會作為分類標準的基礎。在這里，迪爾凱姆補充強調(diào)科學研究最好先從確定的方面，容易進行科學調(diào)查的地方著手，待科學進步以后，再對那些人們的智力難以明白的現(xiàn)象作進一步的 察。迪爾凱姆承認感覺、常識、概念的重要性，人們認識事物總還是要借助于主觀的思維，但是，他強調(diào)這諸多主觀的東西，必須要以符合客觀事實為要。我們必須將社會現(xiàn)象看作是社會本身的現(xiàn)象，是呈現(xiàn)在我們面前的外部事物，必須擺脫我們自己對它們的主觀意識，把它們當作與己無關的外部事物來研究。同時，由于主張社會事實的關聯(lián)性，涂爾干認為社會事實的比較研究較分割的理論闡述更具意義，由此萌生了社會科學的比較學研究。就此基礎上，涂爾干提出了觀察社會事實的原則，即客觀性原則與特殊性原則。社會學應視社會為一個 “ 事物 ” ，它獨立存在于個體之外，并對個體產(chǎn)生影響。具有僅僅為社會學所研究的特殊對象和相應的獨特研究方法，是使社會學變成一門獨立的科學所必須具備的一般條件。在書中，涂爾干提出一個重要概念：社會事實或稱社會現(xiàn) ）。反過來說，我們越回溯歷史，國家的職能就顯得粗陋。 針對孔德的觀點，涂爾干提出，孔德所說的國家的特別職能也只局限于正義和戰(zhàn)爭，至少是在需要戰(zhàn)爭的時候如此。并且他認為，分工帶來的統(tǒng)一社會不具有這個特征。斯密所說的社會是個人利益相互競爭的結果。他認為這些因素不可能是斯賓塞所說的各種個人利益的相互競爭，或者孔德、騰尼斯所說的國家，以及盧梭所說的社會契約。涂爾干認為國民經(jīng)濟學理論的固有缺陷，即是把自我主義當做一種社會秩序的理論基礎。如果人們要共同集合成集合體，就需要妥當?shù)伛{馭這種二重性。社會孕育了種種道德思維和情感，并通過家庭和教 育之類的制度灌輸給個體。我們的感覺趨向是利己的，它們不來源于社會，甚至與社會相對。他認為，機械團結到有機團結是歷史的必然趨勢，而分工事實上增進了人的團結與幸福。透過分工，不同集團的人亦逐漸相互依賴。通過對二者的分析，涂爾干認為機械社會之后，文明不斷擴張，社會職能也日益擴大， 人口的增加導致物質(zhì)（每平方
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