【正文】 要對(duì)象。之藝術(shù)作品的真正時(shí)間性，實(shí)際上依然留于一種對(duì)人類有限藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的單純反映......。從消失著的歷史時(shí)間中揭示出作為39。他說：人們沒有去把握存在主義對(duì)此在分析法的方法論意義，而是把這種存在主義的、由憂走向死亡，也就是由根本的有限性所規(guī)定之此在的歷史上的時(shí)間性，作為一種立于理解存在之其它可能中的時(shí)間性去看待。而且，一切藝術(shù)作品又具有共時(shí)性，是包括作者、讀者、觀者及若干他者在同一時(shí)刻集體參與的成果，每一個(gè)人在藝術(shù)的活動(dòng)中都有自己的貢獻(xiàn)和樂趣之所在。解釋學(xué)美學(xué)一反傳統(tǒng)美學(xué)的時(shí)間觀，力主藝術(shù)活動(dòng)中時(shí)間的歷史性，一件藝術(shù)作品在歷史長(zhǎng)河中，因解釋的不同而是有不同的價(jià)值。傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于藝術(shù)的概念是靜止而衡定的，一件藝術(shù)作品一旦產(chǎn)生就衡定在那時(shí)間的一刻上。我們已看到了，表現(xiàn)的意義于其中存在的所企求的東西如此顯然地就是在模仿中被模仿的東西，就是由詩人所塑造的東西、由游戲者所表現(xiàn)的東西、由觀者所見出的東西，以致虛構(gòu)的創(chuàng)造或所作出的表現(xiàn)，作為這樣的東西甚至于并未達(dá)到顯現(xiàn)。古希臘的柏拉圖不是針對(duì)同一個(gè)桌子，將桌子的理念、桌子本身與藝術(shù)的摹仿分為三層，而一層不如一層嗎？但伽氏為了強(qiáng)調(diào)解釋的極端重要性，明確提出審美無差別。（28）十分重要的是，伽達(dá)默爾針對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的審美區(qū)別論，明確提出審美無區(qū)別論，從而為其解釋學(xué)本體論奠定理論基礎(chǔ)。在他看來，游戲的本質(zhì)不在于它自身之外的任何事物，而就在于它自身。（27）也就是說，游戲要經(jīng)過創(chuàng)造性的過程才能真正完成藝術(shù)的轉(zhuǎn)化。 創(chuàng)造物是伽達(dá)默爾考察的另一方面。（26），觀者處于游戲者的地位，這一同戲本身不僅反映了游戲的本質(zhì)，而且反映了藝術(shù)的本質(zhì)。他說：游戲如果成了觀照游戲，那么，它也就是游戲之作為游戲而遇到的一個(gè)根本的變化，這個(gè)變化就使觀者處于了游戲者的境地，觀者就是這游戲本身并不是游戲者對(duì)于觀者來說，并在觀者中，游戲才進(jìn)行著。（24）這實(shí)際上是指游戲涉及到了具有本體意義的此在本質(zhì)。同時(shí)，他還借用現(xiàn)象學(xué)理論家對(duì)作為本體的此在常用的某種抽象而有些神秘的說法，即認(rèn)為游戲具有通神性，即與神祗相通。他說：對(duì)語言來說，游戲的真正主體顯然不是在其它所從事的活動(dòng)中也能存在的主體性，而是游戲本身。一是具有本體性的特點(diǎn)。（22）正是因?yàn)橛螒驅(qū)嵸|(zhì)上作為藝術(shù)作品的存在方式，所以，對(duì)游戲的考察也就是對(duì)藝術(shù)作品本身的考察。他首先認(rèn)為，游戲?qū)嶋H上是藝術(shù)作品的存在方式。諸如剩余精力的發(fā)泄，無利害的自由嬉戲等等。他在《真理與方法》中著重從游戲、創(chuàng)造物與時(shí)間性等不同的側(cè)面考察解釋學(xué)美學(xué)的人類學(xué)基礎(chǔ)。（21）這種不憑借概念的審美的反思判斷，恰恰為伽達(dá)默爾本體論解釋學(xué)美學(xué)不同于科學(xué)論證的此在的真理觀奠定了理論的基礎(chǔ)。伽氏指出：眾所周知，在趣味事物中并不存在某種去論證的可能性（康德說得對(duì)，在趣味事物中存在著爭(zhēng)執(zhí)，但不存在論證。他說：趣味就屬于這樣的東西，這種東西以反思判斷的方式在對(duì)其應(yīng)進(jìn)行概括的單個(gè)事物中領(lǐng)會(huì)到了普遍的東西。眾所周知，康德美學(xué)主張一種不憑借概念的審美判斷，也就是反思判斷。 第四，解釋學(xué)美學(xué)從傳統(tǒng)美學(xué)所吸取的不憑借概念的審美判斷。（19）這就說明，伽氏對(duì)以康德為代表的傳統(tǒng)美學(xué)中的主體性理論既有接收又有改造。他說：現(xiàn)象學(xué)的體驗(yàn)概念明確地與通常的體驗(yàn)概念區(qū)分了開來。他認(rèn)為，所謂的體驗(yàn)藝術(shù)則是真正的藝術(shù)?？档抡J(rèn)為，天才就是：一個(gè)主體在他的認(rèn)識(shí)諸機(jī)能的自由運(yùn)用里表現(xiàn)著他的天賦才能的典范式的獨(dú)創(chuàng)性。（16）同時(shí)，他還充分肯定了康德關(guān)于天才的范疇。他首先充分肯定了康德有關(guān)判斷力、共通感與趣味等概念的論述中所表現(xiàn)的主體性的觀點(diǎn)。從康德以來，西方人文主義美學(xué)將主體性突出地強(qiáng)調(diào)了出來。他說：維柯認(rèn)為，他的思想賦予人類意志的東西不是理性的抽象普遍性，而是具體的普遍性，這個(gè)普遍性就描述了一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家或整個(gè)人類的共同性，因此，這種普遍性的造就對(duì)生命來說就具有了決定性意義。能有這種明確認(rèn)識(shí)的，在西方現(xiàn)代美學(xué)史上應(yīng)該說伽達(dá)默爾是第一人。將解釋學(xué)美學(xué)引向?qū)徝澜袒?，又將審美教化?qiáng)調(diào)到改造國(guó)家社會(huì)的高度。的教化，即對(duì)一個(gè)愛好藝術(shù)的文化社會(huì)的教化，就進(jìn)入了道德和政治上的真正自由狀態(tài)中，這種自由狀態(tài)應(yīng)是由藝術(shù)所提供的。他說：從藝術(shù)教育中形成了一個(gè)通向藝術(shù)的教育，對(duì)一個(gè)39。（13）這就將其解釋學(xué)美學(xué)引向文化、引向造就人類。首先，伽氏從教化的概念中十分強(qiáng)調(diào)審美研究所特具的文化精神。伽氏所論述的這些人文主義概念都貫串著濃烈的人文主義的關(guān)懷精神。是一種不憑借概念的理解（解釋）。他主要通過這些傳統(tǒng)的范疇概念的論述，從中吸取二點(diǎn)：。從這些論述中可以看到他的本體論解釋學(xué)美學(xué)從中所繼承的內(nèi)容及所具有的基本特性。涉及到西方傳統(tǒng)美學(xué)中一系列概念范疇。（12） 二 伽氏的本體論解釋學(xué)美學(xué)從理論淵源來看，是對(duì)古代人文主義美學(xué)傳統(tǒng)的繼承，特別是對(duì)康德為代表的人文主義思想的繼承。美學(xué)的任務(wù)不就在于確定，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式嗎？這種認(rèn)識(shí)方式無疑是不同于那種提供給科學(xué)以最終數(shù)據(jù)的感性認(rèn)識(shí)的，科學(xué)則從這種數(shù)據(jù)出發(fā)建立了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，是理解作為此在存在方式，本身就是真理。你所說的房屋與作為陳述對(duì)象的實(shí)際存在的房屋相符就是通常所說的把握了真理。傳統(tǒng)解釋學(xué)是一種傳統(tǒng)的科學(xué)主義的真理觀。而伽達(dá)默爾的現(xiàn)代本體論解釋學(xué)則把解釋這一現(xiàn)象放到本體的層面，解釋決不是什么方法，而就是一種此在的存在方式，真理發(fā)生與持存的方式。第三，解釋這一現(xiàn)象作為方法，還是作為本體的根本分界。它具體指任何理解都有賴于前理解，而前理解又有賴于理解。這樣的循環(huán)本身并不含深意。狄爾泰的傳統(tǒng)解釋學(xué)的所謂解釋學(xué)循環(huán)是指部分與整體的關(guān)系。狄爾泰的傳統(tǒng)解釋學(xué)要竭力消除偏見，從而追尋作者的本意，而伽氏則認(rèn)為偏見是一種有益的視界。大體可從四個(gè)方面認(rèn)識(shí)。的偏見。他指出：現(xiàn)在的任務(wù)就是要擺脫狄爾泰課題的占統(tǒng)治地位的影響，擺脫由他所創(chuàng)立的39。而這種轉(zhuǎn)化的完成者就是伽達(dá)默爾。對(duì)于這種方法論解釋，從海德格爾開始是努力予以超越的。他將恢復(fù)原意的客觀性前提提到了首位，認(rèn)為解釋學(xué)方法最終目標(biāo)是要比作者本人理解自己還要更好地去理解這個(gè)作者。他不僅是生命哲學(xué)家，也是解釋學(xué)之父。狄爾泰（W所謂心理學(xué)解釋則把語言當(dāng)作作者表現(xiàn)個(gè)性的工具，通過讀者與作者心理上的同質(zhì)性，用直觀的方法從總體上把握作者。施萊爾馬赫從語法的解釋學(xué)和心理學(xué)的解釋學(xué)兩個(gè)方面將古典解釋學(xué)系統(tǒng)化了。到了中世紀(jì)后期，出于對(duì)《圣經(jīng)》經(jīng)文、經(jīng)典內(nèi)容的考證和意義闡發(fā)的需要，逐步形成有關(guān)圣經(jīng)的法律條文的釋義學(xué)和考證古典資料的文獻(xiàn)學(xué)。因此，解釋學(xué)的最初含義為解釋。解釋學(xué)（hermeneutics)一詞，源于古希臘神話中赫爾姆斯（Hermes)神之名。 說到解釋學(xué)，實(shí)際上有傳統(tǒng)解釋學(xué)與現(xiàn)代解釋學(xué)之分。理解就必須被視為意義事件的一個(gè)組成部分，在這種理解中，一切表達(dá)的意義