我的再論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題發(fā)表在中國社會(huì)科學(xué)2-文庫吧資料
2025-04-01 00:23本頁面
【正文】 、“文字學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”、“音韻學(xué)”、“版本學(xué)”、“目錄學(xué)”等等，還有什么“通假”，“形似”之類等等，這些在解釋經(jīng)典中應(yīng)給什么樣的定位，大概也是不能為我們忽視的。二是，中國對(duì)經(jīng)典的注釋有“傳”、“記”、“說”、“解”、“注”、“箋”、“疏”等等之不同,翻譯用語的變化問題以及由佛經(jīng)翻譯引起的中國經(jīng)典解釋問題等等，都是需要我們進(jìn)一步深入研究。對(duì)此至少有兩個(gè)方面的事要我們花功夫去做：一是對(duì)中國注釋經(jīng)典的歷史要作一系統(tǒng)的梳理，如先秦注釋經(jīng)典為什么會(huì)有不同的類型？漢朝對(duì)經(jīng)典的注釋為什么多采取“章句之學(xué)”的方法（不僅對(duì)儒家經(jīng)典如此，對(duì)這些問題都應(yīng)認(rèn)真研究，如果對(duì)西方的解釋問題的歷史和西方的解釋學(xué)（甚至當(dāng)代的西方哲學(xué)）沒有一個(gè)相當(dāng)程度地了解，那么建立在艾柯與羅蒂、卡勒、羅斯之間發(fā)生了關(guān)于“詮釋與過度詮釋”的爭(zhēng)論。因此，能指的范圍更沒有標(biāo)準(zhǔn)了。度模式被解構(gòu)，從而使得能指與所指之間的關(guān)系模糊化，后現(xiàn)代主義把一切都平面化、離散化，而且因?qū)Α敖忉寙栴}”的不同看法而引起了種種爭(zhēng)論，如后現(xiàn)代主義者利奧塔對(duì)哈貝馬斯為代表的整體性和思辨性的德國傳統(tǒng)進(jìn)行的批評(píng)應(yīng)該很好地研究西方解釋經(jīng)典（特別是《圣經(jīng)》）的歷史以及施萊爾馬赫和狄爾泰的解釋學(xué)理論和這種理論在西方的發(fā)展。為此，我認(rèn)為，在我們?cè)噲D創(chuàng)建“中國解釋學(xué)”的過程中，也許應(yīng)先作如下的努力：在這兩種情況下，似乎都沒有必要再創(chuàng)建“有中國特色”的“中國解釋學(xué)”。就后一種情況看,使西方解釋學(xué)有可以解釋中國經(jīng)典的效用，從而豐富了西方解釋學(xué)的理論與方法，另一是,對(duì)是否能創(chuàng)建與西方解釋學(xué)相當(dāng)不同的“中國解釋學(xué)”，我現(xiàn)在并沒有十分肯定或否定的意見，也許經(jīng)過研究會(huì)出現(xiàn)下面兩種情況：一是在運(yùn)用西方解釋學(xué)的理論與方法對(duì)中國注釋經(jīng)典的歷史（或者中國一些學(xué)科的解釋問題）作了充分的研究之后，我們發(fā)現(xiàn)用西方解釋學(xué)的理論和方法基本上可以把中國對(duì)經(jīng)典注釋的問題弄清；我只是提出這個(gè)問題，希望能有更多的學(xué)者來考慮。( )用以說明中國有很長的注釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)，而且也多少涉及秦漢以后在注釋經(jīng)典方面的若干問題。也是在西方解釋學(xué)的影響之下（之后）才有可能的?！币虼似渌?jīng)典之?dāng)?shù)量當(dāng)亦不少，雖經(jīng)歷代散失不少，但留存之注釋也還是很多很多的。我說“創(chuàng)建中國解釋學(xué)（ 我們對(duì)“經(jīng)學(xué)”的研究是不是也會(huì)對(duì)世界各國學(xué)術(shù)界發(fā)生某些影響呢？可是，“經(jīng)學(xué)”在中國已有長達(dá)兩千余年的歷史，它早已成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并對(duì)中國社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生廣泛影響。而且我相信，“中國醫(yī)藥學(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科已經(jīng)對(duì)而且將會(huì)更對(duì)世界醫(yī)藥學(xué)作出貢獻(xiàn)。這里也還得說明一點(diǎn)，并非說中國文化或東方文化中沒有值得西方學(xué)習(xí)的東西，例如儒家思想，特別是孔子的思想曾對(duì)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)（特別是伏爾泰）發(fā)生過重大影響。我引用這段話的意思是說，盡管我國把“文學(xué)的比較問題”作為一種“學(xué)”來研究，把“經(jīng)典解釋問題”作為一種“學(xué)”來研究，晚于西方，但最后有可能超過她們?！敝惺兰o(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興的歐洲又仿效拜占庭帝國，在這許多交流中，作為‘學(xué)生’的落后國家最終是超過教師的先進(jìn)國家，“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多證明是人類文明發(fā)展的里程碑。直到隋唐以后建立了若干中國化的佛教宗
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