【正文】 先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，采取預防措施； ?“時”，是指及時施教原則，“當其可之謂時”，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時施教； ?“孫”，是指循序漸進原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學要遵循一定的順序進行； ?“摩”，指學習觀摩原則，“相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，取長補短。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。 第二章 私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時期的教育） ?② 藏息相輔 ? “大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。 故曰：教學相長。 故學然后知不足，教然后知困。教與學是教學過程的兩個方面，兩者是相輔相成的。 ?（ 1）關于教育作用與目的 ?《 學記 》 認為教育的作用在于服務政治，提出“建國君民，教學為先”以及“君子如欲化民成俗，其必由學乎”等兩方面作用的思想。學一思 — 行等教學過程 。 ? 第二，關于教育教學過程和步驟。意思是說，天所賦予人的就叫做性，循性而行就叫做道，修治此道就叫做教?！边@里的天命實際上就是指的人的自然稟賦。 第二章 私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時期的教育） ? 《 中庸 》 （重點掌握） ? 第一，關于教育的本質與作用。 ? 前五條在于“明明德”，側重于修身的目的；而后三條在于“親民”和“止于至善”。 ? “止于至善”，“止”，行為。 ? “明明德”，即恢復和發(fā)揚人先天的善性，以達到修己的目的，這顯然是孟子性善論的觀點。 第二章 私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時期的教育） ? 九、戰(zhàn)國后期的教育論著 ? 《 大學 》 （重點掌握） ? 三綱領：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 ? 莊子在 《 逍遙游 》 中將無己、無功、無名作為理想人格最本質的品德核心，要求超越名利等各種現(xiàn)實的羈絆，追求個性解放和靈魂自由，從而達到絕對自由的精神狀態(tài)。 ? 老子主張“復歸自然”，即回歸自然。事實上，道家也提倡教育，即“自然之教”，把一切自然之道，當作教育內(nèi)容，要求人們完全聽憑自然、順應自然。 ? 老子：“絕學無憂”、莊子：“絕圣棄智，大盜乃止”，其意都是主張不要用人為的教育去改變自然本性。 第二章 私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時期的教育） ? 從批判儒家講求智慧和道德教育出發(fā)闡述道家“法自然”的教育作用論： ? 認為一切人為的東西都是錯誤的，儒墨主張的教育是破壞自然、違背人性的，所以是最大的錯誤。 ? “道法自然” ： ? 自然是完善美好的，處于原始狀態(tài)的人類社會，才是最理想的境界，一切構成文明內(nèi)容的事情，在道家看來，都是人類痛苦的源泉。 第二章 私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時期的教育） ? 七、道家的教育思想（先秦代表人物老子莊子，次重點） ? “法自然”與教育作用 ? 道的含義： ? 道家認為“道”是天地萬物的本源，是萬物的根本；萬事萬物運動變化的規(guī)律；人類社會的法則。 ?以科技和思維訓練為特色的教育內(nèi)容 ?墨家的教育內(nèi)容，以“兼愛”的基本思想為主，同時注重科技知識和思維訓練方面的教育 第二章 私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時期的教育） ?主動、創(chuàng)造的教育方法 ?第一，主動性原則 ， 強教于人； ?第二，實踐性原則 ，言行一致； ?第三，創(chuàng)造性原則 ?！? ? 人性不是命定的，先天的人性不過如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境，就能造就什么樣的人。非獨染絲然也，國亦有染。 ? 他以染絲為例，闡述了環(huán)境對人性形成的影響，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。但是，他又過分高估了教育的力量。儒效 》 ） ? 另一方面，荀子特別強調個人努力、環(huán)境和教育的作用，并注意這三者作用的協(xié)調一致。 ? 人的貴賤、智愚、貧富等都是后天“積偽”的結果，即教育和學習的結果。 第二章 私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時期的教育） ? 教育對人性的作用：“化性起偽”，即變化自己本性的惡，樹立人為的善?！币馑际钦f，人的本性是惡的，其善良則是后天人為培養(yǎng)的結果。”（ 《 荀子 ? 每個人生下來時，其天賦本能都是相同的。 ” 即人的天生素質，是天賦的本能； ? “偽”：“人之所學而能，所事而成者也?！? ?以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以孝悌之義為倫理道德基礎的教育，是中國封建社會教育的重要特點，對后世的影響十分巨大。 ?“明人倫”，教育就是通過實現(xiàn)“明人倫”來為政治服務的?！? 這就論證了人人都可接受教育、都有培養(yǎng)成為圣賢的可能性。 ?教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端，“學問之道無他，求其放心而已矣。 第二章 私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時期的教育） ? “性善論”與教育作用（ 07年選擇題） ?提出“性善論”，認為人性本善，人之所以高于禽獸，就因為人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。 第二章 私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時期的教育） ?四、孟軻的教育思想（重點） ?思孟學派 ?受業(yè)于子思的門人 ?“君子有三樂，而王天下不與存焉。 第二章 私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時期的教育） ? 歷史影響（總結孔子的教育實踐與思想） ? 孔子是我國古代最杰出的和影響最大的思想家、政治家和教育家，他畢生從事教育事業(yè)，培養(yǎng)了大批杰出人才，教育學說為中國古代教育奠定了重要的理論基礎。 第二章 私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時期的教育） 2021年考研真題 ?孔子重視啟發(fā)式教學，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”。里仁 》 ），“言必行，行必果”（ 《 論語 ），“君子欲訥于言而敏于行。反者，還以相證之義，復，再告也）（ 08年選擇題 ）； ? 學思行并重：“學而不思則罔，思而不學則殆” （ 《 論語 述而 》 ）（朱熹注：憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌?！保ㄖ祆?《 論語集注 》 ）； ? 啟發(fā)誘導：“不憤不啟，不悱不發(fā)。其次，它對以后2021多年的學校教育和唐宋后的科舉制產(chǎn)生了深刻的影響。 ? 意思是說：“做官者已盡職，尚有余力就應該致力于學習，研習學問；為學者有了豐富的知識，還有余力就應該去做官，為社會做事?！保?《 論語 第二章 私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時期的教育） ? “學而優(yōu)則仕”與教育目的 ? “舉賢才”：通過教育來培養(yǎng)從政人才 —— 君子、士。 ?第一，播學于平民；第二，播學于四夷。 第二章 私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時期的教育） ? “有教無類”與教育對象 ?“類”，即“種類”，即貴賤、貧富、尊卑、種族。 ? 當然，孔子并未完全擺脫先天決定論的羈絆，把人性分為三等?！? ? 孔子認為人的先天素質并無差別，不論貧賤，人生來應該是平等的。 ? 人的本性是很接近的，后來之所以有較大的差別，是教育和學習的結果。 第二章 私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國時期的教育） ? 論教育的個體功能：“性相近也，習相遠也” ? 在教育與人的發(fā)展的關系上教育起著決定作用。 ? 總結：在孔子看來，治國治民，經(jīng)濟、軍事、政治、法律都是不可缺少的，但最根本的還是教育。 即教育可以直接為政治服務。他把“足食、足兵、民信”作為立國的基本要素，但是，強調通過教育工作取得民眾的信任，使之有堅定的信念和信心，是立國的根本。孔子的“庶富教”思想，即反映了他初步意識到了教育是受經(jīng)濟制約的，只有經(jīng)濟發(fā)展了，教育才有可能發(fā)展。 ? 影響 ? 首先，促成了諸子百家的發(fā)展、融合和分化，黃老學派、陰陽學派、荀子的儒家學派就是在稷下學宮形成與發(fā)展起來的； ? 其次，其自由辦學之風，創(chuàng)造了一個出色的教育典范。 ?春秋：兩家 —— 儒、墨 ?戰(zhàn)國：“諸子百家” ?