甘肅電大畢業(yè)論文----儒家孝道思想及其對(duì)現(xiàn)代家庭養(yǎng)老問(wèn)題的啟示-文庫(kù)吧資料
2025-02-12 08:17本頁(yè)面
【正文】 的。我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的同時(shí)，應(yīng)該提倡發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀的民族精神，繼承這一優(yōu)秀美德，建立和諧的社會(huì)人際關(guān)系和良好的道德風(fēng)尚，為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)，提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。 。但是一個(gè)對(duì)父母不好，親情淡薄又自私自利的人，又怎么可能善待他人，并且為國(guó) 家民族之大義而舍棄私利呢？儒家舍孝盡忠的思想為中華民族培育了許許多多舍生報(bào)國(guó)的英雄，像“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，“天下自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，還有為中華民族崛起而奮斗的孫中山、周恩來(lái)、方志敏等民族英雄和革命烈士比比皆是。 。但是，對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，他們最需要的是心靈上的安慰，使其枯燥的生活得到精神和情感上的慰藉，精神愉悅，安享晚年。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，年輕人往往將“利”作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，即使對(duì)于自己的親人也是親情淡薄，把贍養(yǎng)父母僅僅看作是一種法律責(zé)任而非道德義務(wù)，認(rèn)為對(duì)父母只需要在物質(zhì)條件上滿(mǎn)足 即可，缺乏對(duì)其心靈和精神上的安慰。但是中國(guó)現(xiàn)在仍處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，物質(zhì)財(cái)富不夠富裕，社會(huì)保障系統(tǒng)不夠完善，仍需要保持家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)，尤其在農(nóng)村，沒(méi)有退休金和養(yǎng)老保險(xiǎn)的保障，子女必須承擔(dān)起奉養(yǎng)雙親的責(zé)任。在子女步入社會(huì)獨(dú)立生活之前，父母給予他們無(wú)私的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，但是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷生老病死，當(dāng)父母年老體衰失去勞動(dòng)能力時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)，保障父 6 母的衣食住行，使他們能夠衣食無(wú)憂(yōu)，安享晚年。 （一） 儒家“孝道”思想沿襲至今，說(shuō)明它具有一定的可取性，每件事物的存在都有它必須存在的理由，而儒家“孝道”思想中的精華部分，就是它延續(xù)至今的支柱： 。但是孔子及儒家的孝道思想也具有一定的局限性，其中一些思想是為了符合統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治而提出的，再加上封建糟粕的內(nèi)容，使“孝道”思想中的一些內(nèi)容對(duì)我們現(xiàn)代的社會(huì)生活帶來(lái)許多消極影響。傳統(tǒng)孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)和核心，孝親精神是中國(guó)獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象 ， 孝文化 也 是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。曾子立孝》）。父 母“全而生之”，子女應(yīng)“全而歸之”，依此種說(shuō)法，子女對(duì)自己的生命體就不再擁有所有權(quán)，子女的一生成為代行父母“遺體”的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程。對(duì)于這種生命理論來(lái)說(shuō)，傷害自己的身體就是傷害父母的身體，自然也被歸為一種不孝的行為。 （四） 全體、貴生。從內(nèi)心出發(fā)，給父母無(wú)微不至的照顧。曾子立孝》）敬的基本含義是忠心之愛(ài)，敬親建立在敬愛(ài)之心基礎(chǔ)上的血緣情感，是養(yǎng)親的倫理尺度，建立在敬親基礎(chǔ)上的養(yǎng)親才是合乎人倫孝道的。那么什么是敬呢？曾子曰：“君子之孝也，忠愛(ài)以敬，反是亂也”。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（ 《論語(yǔ) （三） 敬親。漢代在選拔官員的制度中就有一項(xiàng)“舉薦孝廉”的制度，即在全國(guó)范圍內(nèi)推薦選拔孝子入仕為官，由此可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)于“孝”，奉養(yǎng)父母看得很重要，通過(guò)這種制度不但選拔了能人志士，也是對(duì)社會(huì)上其他人的一種鼓勵(lì)，即使沒(méi)有顯赫的出身，一樣可以入朝為官，光宗耀祖的。關(guān)心、照顧和贍養(yǎng)父母是身為人子的責(zé)任，也是每個(gè)子女應(yīng)盡的義務(wù)。里仁》） 這些話(huà)體現(xiàn)了孔子的孝道思想，要求人們要盡力為父母著想，要體貼和照顧老人?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方”，“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。小雅“哀哀父母，生我劬勞”，“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。孝作為中華傳統(tǒng)的倫理道德，在其數(shù)千年的發(fā)展中被賦予了豐富的內(nèi)涵。再退一步說(shuō)，即使迎春為自己爭(zhēng)取了，反抗父親也不會(huì)有什么結(jié)果的，因?yàn)樵诜饨ù蠹议L(zhǎng)制的社會(huì)環(huán)境下，子女對(duì)父母只有順從的責(zé)任，而順從也是儒家孝道思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。比如四大名著中的《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹筆下的封建大家族由興盛走向衰落的過(guò)程，這其中又有多少人因父母之命走向悲劇的呢？以賈迎春為例，迎春一生實(shí)在是可悲可憐，在家是不受寵愛(ài)，后聽(tīng)從父母之命嫁入孫家，卻遇到中山狼孫紹祖，受盡欺辱，最后落得凄惶而死。而這種情況，在子女的婚姻問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出，在封建社會(huì)，子女的婚姻大多由父母做主，他們所主張的婚姻不是以組建幸福家庭為前提，而是以家族利益為中心，選擇有利于自己家族發(fā)展的對(duì)象 聯(lián)姻，“父母之命，媒妁之言”既是婚姻的前提，也是婚姻合法的保證。例如，“君君 ,臣臣 ,父父 ,子子”，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“父母之命不可違”等，都表現(xiàn)出了在封建社會(huì)的個(gè)體家庭中，父母對(duì)于子女至高無(wú)上且不可動(dòng)搖
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