【正文】 ，以孝育人。我國人口老齡化趨勢愈來愈快，老齡化人口迅速增多，但是我國目前處于并將長期處于社會主義初級階段的特殊國情，決定了家庭養(yǎng)老在長期內(nèi)仍將是我國主要的養(yǎng)老方式。因此，我國不可能像有些國家一樣由政府負(fù)擔(dān)人民的養(yǎng)老費(fèi)用。但是其中的一些故事所講述的內(nèi)容并不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。就此看來，儒家的敬老思想對現(xiàn)代社會建立溫馨幸福家庭具有重大意義。由此，全體、貴生也就成了儒家人倫之孝的一向特殊要求，并且由此生出許多的禁忌，如“孝子不登高，不履危，卑亦弗憑”（《大戴禮記其實(shí)漢代提倡以“孝”治天下，主要是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，用以造就一批父慈子孝、兄友弟恭的孝悌家庭，進(jìn)而起到安定社會，維護(hù)統(tǒng)治階級利益的作用。假設(shè)當(dāng)時的迎春違抗 4 父命，她最終的結(jié)果會是怎樣的呢，她能否改變自己的命運(yùn)呢？答案是不會也不能的，生活在當(dāng)時的社 會環(huán)境下即使如探春一般有主見、有才華的女子，在自己的婚姻問題上也無能為力，更何況一向軟弱的迎春，就更不可能為自己爭取了。尤其是在我國經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，仍以家庭養(yǎng)老為主要養(yǎng)老方式的現(xiàn)代社會，更要利用傳統(tǒng)的孝道思想推動我國家庭養(yǎng)老的良性循環(huán)，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造條件。而這種情況，在子女的婚姻問題上表現(xiàn)得尤為突出，在封建社會，子女的婚姻大多由父母做主，他們所主張的婚姻不是以組建幸福家庭為前提，而是以家族利益為中心，選擇有利于自己家族發(fā)展的對象 聯(lián)姻，“父母之命，媒妁之言”既是婚姻的前提，也是婚姻合法的保證。關(guān)心、照顧和贍養(yǎng)父母是身為人子的責(zé)任，也是每個子女應(yīng)盡的義務(wù)。對于這種生命理論來說，傷害自己的身體就是傷害父母的身體，自然也被歸為一種不孝的行為。在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，年輕人往往將“利”作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，即使對于自己的親人也是親情淡薄，把贍養(yǎng)父母僅僅看作是一種法律責(zé)任而非道德義務(wù)，認(rèn)為對父母只需要在物質(zhì)條件上滿足 即可，缺乏對其心靈和精神上的安慰。封建社會的道德規(guī)范三綱五常中的“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”就體現(xiàn)出了封建大家長制的嚴(yán)苛，在社會生活和家庭生活 中一切以男性長輩為尊，婦女地位低下。 儒家的孝道思想之所以能夠延續(xù)至今，是因?yàn)樗枷胫械木A部分。在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，隨著就業(yè)壓力的加大和市場經(jīng)濟(jì)的誘惑，一些人忙于追求經(jīng)濟(jì)利益，而無暇顧及家庭親情關(guān)系，只注重物質(zhì)條件上的享受，而忘記在精神生活上給予老人一定的關(guān)懷和安慰，長此以往，致使孝道觀念日益淡薄。家是社會的濃縮，社會是家的延伸，無論在家還是在社會， 都應(yīng)該尊老愛幼。孝滲透于人們的日常生活和行為習(xí)慣中，以孝修身，以孝育人能讓人們普遍接受，易于躬身踐行。社會主義孝德是對中華傳統(tǒng)孝道的繼承和發(fā)展，是社會主義社會的孝道觀，它主要包括： 。 （一） 我國傳統(tǒng)孝道呈現(xiàn)衰落趨勢。但是在當(dāng)今社會他們 的行為和處事原則已不再適用，尤其在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，像“埋兒奉母”“哭竹生筍”等類似的事例，只會被人們看作是愚昧無知和無能的表現(xiàn)。但是一個對父母不好，親情淡薄又自私自利的人，又怎么可能善待他人，并且為國 家民族之大義而舍棄私利呢？儒家舍孝盡忠的思想為中華民族培育了許許多多舍生報(bào)國的英雄，像“精忠報(bào)國”的岳飛，“天下自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，還有為中華民族崛起而奮斗的孫中山、周恩來、方志敏等民族英雄和革命烈士比比皆是。傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)和核心，孝親精神是中國獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象 ， 孝文化 也 是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是家庭和睦、社會穩(wěn)定的重要因素。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（ 《論語孝作為中華傳統(tǒng)的倫理道德，在其數(shù)千年的發(fā)展中被賦予了豐富的內(nèi)涵。同時，家庭成員之間在經(jīng)濟(jì)上相互依存，父母在撫養(yǎng)子女時，子女也要贍養(yǎng)父母，中國最初的孝思想就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。封建社會等級制度森嚴(yán)，這種等級制度不僅體現(xiàn)在國家的統(tǒng)治階層中，就是在個體家庭中表現(xiàn)的也十分明顯?！保?《論語以忠愛之心孝敬雙親，這是儒家孝道觀的精華所在，也是中華民族應(yīng)世代相承的精神所在。 儒家“孝道”中把奉養(yǎng)雙親作為最基本的內(nèi)容，這是符合人類社會發(fā)展和人的生理發(fā)展的規(guī)律。所以，儒家孝道思想中存在許多不適應(yīng)社會發(fā)展的內(nèi)容，發(fā)展到現(xiàn)代社會不但沒有促進(jìn)社會的發(fā)展，反而阻礙了社會發(fā)展的腳步。孝是孝順的簡稱，是愛父母，和無條件順從父母的意思，所以官比作父，從孝順父母到順從統(tǒng)治者，最終維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位和利益。傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老是以大家庭模式為基礎(chǔ)的，父子關(guān)系是家庭的核心。家庭是孩子的第一學(xué)校，子女的性格特點(diǎn)，