【正文】 互助養(yǎng)老等機(jī)構(gòu)的建設(shè)。 應(yīng)該通過宣傳使人們明白精神慰藉對(duì)老年人的重要性，更多地關(guān)注老年人的精神生活，使他們每天都能精神舒暢，安享晚年。三是要注重精神慰藉重要性的宣傳。二是在社區(qū)等小范圍內(nèi)評(píng)選孝親敬老模范人物。弘揚(yáng)尊老、敬老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，還要大力加強(qiáng)養(yǎng)老倫理道德方面的宣傳教育。尊老養(yǎng)老是孝親敬老文化的精髓,也是中華民族的傳統(tǒng)美德。 在農(nóng)村養(yǎng)老保障問題上，必須強(qiáng)調(diào)國(guó)家的責(zé)任，國(guó)家要通過政策及財(cái)政上的支持保證養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃實(shí)施地區(qū)的農(nóng)民的養(yǎng)老待遇支付，保證未實(shí)施養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃的地區(qū)農(nóng)民的基本生存權(quán)的實(shí)現(xiàn)[9]就目前而言，在一些經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好的農(nóng)村地區(qū)，可以通過確定合理的繳費(fèi)比例，由子女完全繳納保費(fèi)，運(yùn)用科學(xué)有效的投資手段提高養(yǎng)老基金投資回報(bào)率，以吸引更多的參加者，當(dāng)多數(shù)人已經(jīng)認(rèn)可并自愿參加養(yǎng)老保險(xiǎn)時(shí)，可以將養(yǎng)老保險(xiǎn)作為基本的保險(xiǎn)形式強(qiáng)制推廣開來。針對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老不再面對(duì)的問題，應(yīng)采取循序漸進(jìn)的原則來推行，因?yàn)槲覈?guó)具有農(nóng)村人口多、農(nóng)民收入普遍偏低，且地區(qū)發(fā)展不平衡的特點(diǎn)。另一方面，隨著老人文化素質(zhì)的不斷提高，思想觀念也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，家庭代際間的生活將更加和諧，而且老人可以通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)自己的興趣愛好，使自己的晚年生活更加豐富多彩。國(guó)家應(yīng)該鼓勵(lì)現(xiàn)在的年輕人為自己的老年生活積極做準(zhǔn)備，盡量可以使自己老年時(shí)擺脫在經(jīng)濟(jì)上對(duì)子女的依靠。要解決這個(gè)問題，首先應(yīng)使老人在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，使其在物質(zhì)上不再有對(duì)子女的絕對(duì)依賴。(一)發(fā)揮孝親敬老的作用，建構(gòu)新型社會(huì)化養(yǎng)老保障制度。 雖然我國(guó)的家庭養(yǎng)老保障制度在不斷完善中對(duì)我國(guó)的養(yǎng)老事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，但是仍然存在上述一些不可忽視的問題，隨著我國(guó)老齡化的到來，我國(guó)養(yǎng)老保障制度面臨的壓力日趨增大，本文針對(duì)上述問題提出一些對(duì)策和建議，希望可以進(jìn)一步完善我國(guó)家庭養(yǎng)老保障制度。 一些修養(yǎng)較差，缺乏道德觀念，孝親敬老意識(shí)淡薄的子女，看到這些情況很有可能以惡劣的態(tài)度對(duì)待養(yǎng)育自己多年的父母。改革開放以來，我國(guó)農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)上有了很大的發(fā)展，當(dāng)然改革帶來的不一定全部都是好的改變，人們?cè)谒枷敕矫姘l(fā)生了不該發(fā)生的變化，比如孝親敬老的淡薄。 孝親敬老道德觀念淡薄。 俗語，“寧欺白須公，莫欺鼻涕蟲”，延伸到當(dāng)今社會(huì)，所折射出的“重幼輕老”現(xiàn)象，隨處可見。在思想上對(duì)父母不關(guān)心，視父母為多余的人，把父母的養(yǎng)育之恩拋到九霄云外?！袄先孙L(fēng)范當(dāng)勤儉，洗衣做飯你當(dāng)先。時(shí)下有些人，把自己的孩子當(dāng)成“寶貝疙瘩”，“玩具零食一火車，生日聚會(huì)高水平，上學(xué)放學(xué)專車送，功課不會(huì)父(母)代名”，就是自己經(jīng)濟(jì)上再拮據(jù)，寧愿自己吃進(jìn)苦頭也不讓孩子在花錢上受委屈，對(duì)孩子的愛，達(dá)到了無以復(fù)加的程度，對(duì)自己的子女疼愛有加，視之為“小皇帝”、“小公主”。 家庭重心轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸赜纵p老”。[8]人們的“孝親敬老”觀念、家庭觀念和老年價(jià)值觀念等都已開始淡化。[7]然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善，人們?cè)絹碓竭^分注重物質(zhì)生活的追求，隨之而來的是思想觀念的轉(zhuǎn)變，年青一代的農(nóng)民，利益觀、價(jià)值觀均發(fā)生了很大的變化。同時(shí)也提倡人類對(duì)自身的重視，追求一種生命的永恒,它是人類所特有的一種生命價(jià)值觀。傳統(tǒng)孝親敬老觀念開始蛻變。 [6]由于忙于應(yīng)對(duì)工作與生活的壓力，加上思想觀念的轉(zhuǎn)變，子女往往將孝敬老人理解為給其提供充足的物質(zhì)生活，只要不生病就萬事大吉，往往忽略了父母最看重的精神慰藉。(2)農(nóng)村老年人參加活動(dòng)不積極。具體表現(xiàn)如下：(1)老年人的精神文化生活內(nèi)容非常單調(diào)。老年人因?yàn)闆]有生存的壓力，沒有太多的生活負(fù)擔(dān)，所以時(shí)間很充裕，再加上同齡人很多，老年人的晚年精神生活應(yīng)是豐富多彩的。[5]農(nóng)村勞動(dòng)力的持續(xù)大量的向城市流動(dòng)，造成農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老資源的流失，使留守老人從家庭可獲得的養(yǎng)老保障資源的質(zhì)與量持續(xù)降低。農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度滯后。雖然我國(guó)已經(jīng)加大了養(yǎng)老保險(xiǎn)的實(shí)施力度以及覆蓋面的擴(kuò)大，但由于我國(guó)目前仍是二元社會(huì)結(jié)構(gòu)并且社會(huì)養(yǎng)老表現(xiàn)在農(nóng)村還處于探索階段，所以目前我國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老方式仍是家庭養(yǎng)老。 家庭養(yǎng)老資源的缺乏。 二、當(dāng)前我國(guó)家庭養(yǎng)老保障中存在的主要問題 我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是一個(gè)基本國(guó)情，著就決定了我國(guó)無法完全提供社會(huì)養(yǎng)老，所以家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)主要的養(yǎng)老方式，其實(shí)現(xiàn)的重要的條件是傳統(tǒng)的孝親敬老文化的傳承與發(fā)展。家庭是由有血緣關(guān)系或者婚姻關(guān)系的人們組成的基本的社會(huì)單位，養(yǎng)老是家庭的基本功能之一。家庭養(yǎng)老是中國(guó)古老悠久的傳統(tǒng)，它深刻地影響著社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展。 [4]《孝經(jīng)》說:“孝子之事親也，居則致其敬，善則致其樂，病則致其憂，祭則致其嚴(yán)。在儒家思想文化中，尊老敬老的思想觀念是其主要內(nèi)容，而“孝親”的思想則是尊老敬老的理論基礎(chǔ)。唐朝的《律例疏議》規(guī)定：“凡同居之內(nèi)，必有尊長(zhǎng)，尊長(zhǎng)即在，子孫無所自專，若卑幼不由尊長(zhǎng)，私取用當(dāng)家財(cái)物者，處罰。封建社會(huì)將家庭養(yǎng)老作為社會(huì)制度。 [3]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想創(chuàng)始人孔子對(duì)孝親敬老文化的內(nèi)涵進(jìn)行了更深入的分析和發(fā)展，提出了“孝悌也者，其為仁之本與!”的觀點(diǎn)，“孝悌”被看作是所有道德的根源，在整個(gè)傳統(tǒng)理論中處于核心地位，同時(shí)確立了“孝親敬老”對(duì)于所有人的普遍的道德要求，“孝親敬老”從此成為協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的倫理道德，并為家庭養(yǎng)老做了鋪墊。 傳統(tǒng)孝親敬老文化的歷史變遷。 因此，提倡和發(fā)揚(yáng)孝親敬老對(duì)于營(yíng)造家庭美德、規(guī)范家庭和社會(huì)關(guān)系、樹立尊老敬老的時(shí)代風(fēng)尚具有十分重要的意義。只有講孝親，才能知恩圖報(bào)。孝親敬老文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)當(dāng)代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大，弘揚(yáng)孝親敬老文化是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。 老年人口撫養(yǎng)比是指人口中非勞動(dòng)年齡人口數(shù)中老年部分對(duì)勞動(dòng)年齡人口數(shù)之比，用以表明每100名勞動(dòng)年齡人口要負(fù)擔(dān)多少名老年人，是從經(jīng)濟(jì)角度反映人口老齡化的指標(biāo)之一。[1]國(guó)內(nèi)外的有關(guān)資料顯示，人均醫(yī)療費(fèi)用和年齡密切相關(guān)。在城鎮(zhèn)，年輕人迫于生活的壓力，只能一心撲在工作上，更無暇顧及年老的父母。 人口流動(dòng)遷移加快，老人贍養(yǎng)問題日益突出。 一方面需要自己贍養(yǎng)的老年人口不斷增加，另一方面卻是贍養(yǎng)自己的子女后代人數(shù)日益減少，家庭養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)不斷加重，贍養(yǎng)老年人的能力相對(duì)降低，家庭中容易出現(xiàn)代際之間的矛盾，不利于家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定。并且由第一代獨(dú)生子女組成的“四二一”的家庭模式(四個(gè)老年人，一對(duì)夫婦，一個(gè)小孩)有逐漸增多的趨勢(shì)。 家庭規(guī)模縮小，家庭養(yǎng)老功能削弱。 同時(shí)由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，很多家庭都只有一個(gè)孩子，導(dǎo)致子女在家庭中的地位上升，很多家長(zhǎng)將孩子視為掌上明珠，百般寵愛，家庭孝親敬老教育嚴(yán)重缺位。 傳統(tǒng)“孝親敬老”與當(dāng)前家庭養(yǎng)老觀念的沖突。 甚至有的兒女狠心將老人趕出家門，任其自生自滅，簡(jiǎn)直是人性泯滅，更別說什么孝親敬老之心，這些的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，可見“不敬不孝”已經(jīng)成為社會(huì)的毒瘤，不容忽視。在對(duì)老人的贍養(yǎng)問題上，有些子女拒絕付贍養(yǎng)費(fèi)，更有甚者經(jīng)常虐待老人。 “不敬不孝”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中亦不可忽視。 近年來，政府和媒體在孝親敬老文化的發(fā)揚(yáng)和傳承上也起到了積極作用，每年不同地方都會(huì)舉行孝親敬老楷模評(píng)選活動(dòng)，通過孝親敬老模范人物的評(píng)選表彰和宣傳活動(dòng)，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華民族孝親、敬老、愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，營(yíng)造全社會(huì)孝親敬老愛老的濃厚社會(huì)氛圍，增進(jìn)家庭和諧和代際和諧，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。 “孝親敬老”仍是文化主流。 一、當(dāng)前我國(guó)孝親敬老文化的表現(xiàn)及家庭養(yǎng)老保障的現(xiàn)狀 同時(shí)，也對(duì)我國(guó)的養(yǎng)老保險(xiǎn)做了一些探討，并進(jìn)一步分析了孝親敬老文化對(duì)家庭養(yǎng)老的積極影響。 孝親敬老文化對(duì)我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的發(fā)展有著重要的意義。這種松散的家庭模式和疏遠(yuǎn)的親子關(guān)系使得養(yǎng)老從來就不是家庭的必然責(zé)任。第三，作為生產(chǎn)單位存在的家庭功能。第二，家族養(yǎng)老能力弱化，家族制度非常松散。第一，在基督教影響下家庭關(guān)系淡漠。第四，慎終追遠(yuǎn)的祭葬情懷。第二，以“尊老敬長(zhǎng)”為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理道德。秦漢以后，儒家的“仁德”“忠孝”理念也逐漸成為中國(guó)古代養(yǎng)老思想和制度體系形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)。建議健全農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)制度；加快農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的步伐；加大政府的財(cái)政投入，鼓勵(lì)社會(huì)力量創(chuàng)辦農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)；建立從事社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的志愿者隊(duì)伍，特別邀請(qǐng)老年人參與志愿服務(wù)；培養(yǎng)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的專業(yè)人才，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)社會(huì)工作者等專業(yè)人才從事農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)工作。城鎮(zhèn)基本建成包括居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老在內(nèi)的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系。隨著農(nóng)村人口趨向于老齡化、高齡化、空巢化和病殘化，家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老和自我養(yǎng)老越來越滿足不了農(nóng)村老人的養(yǎng)老需求，迫切需要全社會(huì)樹立孝的觀念和共同體意識(shí)，參與到社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系的建設(shè)中，發(fā)揮社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老的支持作用，以共同解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。目前老人最擔(dān)心的是，如果有一天在家暈倒，卻沒有人知道。例如，王XX，廣西全州S村村民，70歲，空巢老人，患有高血壓和腦梗，有一個(gè)兒子和兩個(gè)女兒，現(xiàn)由兒子供養(yǎng)，但兒子全家都在廣東中山打工，只有春節(jié)才回來。伴隨著農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)的發(fā)展，以及家庭養(yǎng)老支持政策的完善，社會(huì)養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老將成為農(nóng)村老年人主要的養(yǎng)老模式，自我養(yǎng)老將逐漸退出主要地位，發(fā)揮補(bǔ)充作用，并且農(nóng)村自我養(yǎng)老模式的選擇應(yīng)遵循老年人的意愿和身體狀況，因?yàn)槔夏耆说囊庠钢苯雨P(guān)系到他今后的生活質(zhì)量。另外，第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村老人70歲以后，自我養(yǎng)老的功能在不斷減弱，主要依靠家庭其他成員的供養(yǎng)進(jìn)行養(yǎng)老。2014年8月，筆者對(duì)廣西全州S村部分60歲及以上老人進(jìn)行了訪談。而無奈選擇自我養(yǎng)老的農(nóng)村老年人主要是由于身體不健康，子女沒有能力贍養(yǎng)（有心沒力），或者是有能力而不贍養(yǎng)（有力沒心），同時(shí)又沒有養(yǎng)老金或最低生活保障金，只能無奈地進(jìn)行自我養(yǎng)老，可想其晚年生活的艱辛。農(nóng)村老人選擇自我養(yǎng)老，既有主動(dòng)選擇，也有被迫無奈。另外，健全農(nóng)村最低生活保障制度，對(duì)70歲及以上領(lǐng)取最低生活保障金的老年人，可適當(dāng)提高待遇。這一規(guī)定過于原則，缺乏具體實(shí)施細(xì)則，農(nóng)民看不到“長(zhǎng)繳多得”的實(shí)惠。但是其中“對(duì)900—2000元繳費(fèi)檔次統(tǒng)一按每人每年80元進(jìn)行補(bǔ)貼”的規(guī)定不合理，900元繳費(fèi)檔次和2000元繳費(fèi)檔次之間相差1100元，但是給予的補(bǔ)貼卻都是一樣的，這并沒有起到繳費(fèi)激勵(lì)的作用。各地根據(jù)《意見》出臺(tái)了具體的實(shí)施辦法，但還存在一些問題，影響了農(nóng)村居民的積極參保。隨著農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)的深入發(fā)展，以及受農(nóng)村家庭和個(gè)人抵御養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)能力的限制，政府、家庭、個(gè)人、村集體、社會(huì)應(yīng)摒棄“養(yǎng)老只是個(gè)人或家庭內(nèi)部事情”的觀念，樹立共同體思想，意識(shí)到農(nóng)村養(yǎng)老已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)問題，它的解決需要建立健全的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，未來社會(huì)養(yǎng)老將成為農(nóng)村養(yǎng)老的主要模式，農(nóng)村老人將依靠養(yǎng)老金作為主要生活來源進(jìn)行養(yǎng)老。例如，贍養(yǎng)60歲及以上農(nóng)村老年人的直系親屬可獲得貸款優(yōu)惠或部分稅收減免；與有農(nóng)村戶籍的父母同住的子女在購(gòu)房或建房時(shí)可獲得一定的住房補(bǔ)貼；與70歲及以上農(nóng)村老人同住的親屬可獲得一定的家庭養(yǎng)老補(bǔ)貼；每年村委會(huì)組織評(píng)選出年度“孝敬父母之星”等。例如，第二十七條中提到“國(guó)家建立健全家庭養(yǎng)老支持政策”，這說明國(guó)家對(duì)家庭養(yǎng)老模式的重視，但實(shí)際缺少配套的支持政策，形同虛設(shè)。例如，舉行“以孝為主題，致我們終將到來的老年”的演講比賽，開展“孝敬老人”的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)等。作為父母，應(yīng)首先言傳身教，做好孝敬老人的榜樣，其次通過家庭對(duì)話、家庭孝道小冊(cè)子等方式讓兒女明白為什么要孝敬老人和如何孝敬老人。第二，對(duì)青少年進(jìn)行家庭孝道教育和學(xué)校孝道教育。雖然農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能日趨弱化，但也不應(yīng)該動(dòng)搖家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)地位，反而應(yīng)鞏固其地位。因此，將儒家文化與農(nóng)村養(yǎng)老模式契合，符合時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)需要，要使儒家文化中的優(yōu)秀理念在新時(shí)代背景下仍發(fā)揮積極作用，應(yīng)該從以下四個(gè)方面著手：（一）鞏固家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)地位隨著農(nóng)村主要?jiǎng)趧?dòng)力轉(zhuǎn)移，以及家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村家庭的養(yǎng)老功能不斷弱化，老年人“出門一把鎖，進(jìn)門一盞燈”的生活狀況令人堪憂，有些地方已經(jīng)出現(xiàn)了“老人村”，例如，山東青州楊集安村?！辈⒃诓煌瑘?chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)要繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。如何發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)以滿足老年人的養(yǎng)老需求已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)和政府亟需解決的難題。（三）契合儒家文化的農(nóng)村養(yǎng)老模式以上分析了農(nóng)村養(yǎng)老模式包括家庭養(yǎng)老、自我養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老，儒家文化核心是“孝”思想和共同體意識(shí)，那么如何將儒家文化的核心融合到農(nóng)村養(yǎng)老模式中呢？以下是儒家文化與農(nóng)村養(yǎng)老模式的契合框架（圖2所示）：倡導(dǎo)孝的思想和理念，強(qiáng)化家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)作用；發(fā)揚(yáng)共同體精神，社會(huì)成員之間要相互幫助和相互支持建立農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，共同抵御養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)揮其主體作用；另外也不能缺少自我養(yǎng)老的補(bǔ)充作用；最后，無論哪一種養(yǎng)老模式，都需要發(fā)揮社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)的支持作用?！比寮医?jīng)典著作之一《禮記?禮運(yùn)》中的“大同社會(huì)”和“小康”社會(huì)正是以共同體思想為基礎(chǔ)而建立的理想社會(huì)。它就像是一個(gè)家（Roof），在它的下面，可以遮風(fēng)避雨；在共同體中，我們能夠互相依靠對(duì)方。“共同體”（Gemeinschaft）這一概念最早由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Tonnies）提出，指一種成員之間唇齒相依、感情深厚、關(guān)系協(xié)調(diào)，靠習(xí)慣和共同的價(jià)值來維系的社會(huì)組織形式（王思斌，2010）。在我國(guó)，“孝”主要表現(xiàn)為尊敬老人、贍養(yǎng)老人和繁衍后代。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”《韓非子?忠孝》中的“家貧則福之，父苦則樂之”，等等。我國(guó)古代典籍中不乏孝道的訓(xùn)示。綜合這些特點(diǎn)，本文所涉及的儒家文化的核心是“孝”思想和共同體意識(shí)（樸炳炫，2012）。（二）儒家文化中的“孝”和“共同體”儒家文化起源于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。如表1所示，%，僅次于依靠家庭其他成員供養(yǎng)的比例。它是健康狀況較好的農(nóng)村老年人采用的主要養(yǎng)老模式。但是隨著農(nóng)村人口向老齡化、高齡化、空巢化、病殘化發(fā)展，社會(huì)養(yǎng)老終將成為農(nóng)村老年人主要且重要的養(yǎng)老模式。如表1所示，%，而在城鎮(zhèn)，%，%。（穆光宗，1999）。雖然隨著我國(guó)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，家庭養(yǎng)老功能在不斷地弱化，但是家庭養(yǎng)老仍然是農(nóng)村老年人最主要和最重要的養(yǎng)老模式，特別是對(duì)于健康狀況較差和高齡的老年人來說尤其重要。（包括子女、配偶和親戚）來提供養(yǎng)老資源的養(yǎng)老模式，具有“家庭成員養(yǎng)老”和“在家養(yǎng)老”的特點(diǎn)（穆光宗，2000）。根據(jù)農(nóng)村養(yǎng)老模式的定義，任何一種養(yǎng)老模式都應(yīng)涵蓋經(jīng)濟(jì)供給、生