【正文】 我們也相信，通過(guò)傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類(lèi)從無(wú)節(jié)制的欲望中和理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法，人類(lèi)才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈與將傾“黑夜給了我黑色的眼睛，而我注定要用它來(lái)尋找光明”。在這個(gè)時(shí)候我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本命題。只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化的手段來(lái)避惡揚(yáng)善。在歷史坎坷當(dāng)中，人類(lèi)并沒(méi)有自取滅亡。只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)，回顧歷史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦和顫抖，從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營(yíng)到日寇在華北的細(xì)菌實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，真可謂“**與貪婪齊飛，野心與暴力一色”以往的人類(lèi)歷史可以說(shuō)是交織著滿足人類(lèi)無(wú)限貪欲而展開(kāi)的狼煙與鐵血?。】梢?jiàn)本惡的人性如果不加以控制的話，將會(huì)給這世界帶來(lái)什么呢？第二。（4）價(jià)值抑惡揚(yáng)善是我的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)，故從價(jià)值上作最后總結(jié)。其一，人類(lèi)在誕生之初，就已經(jīng)將本惡的人性顯示出來(lái)了，人類(lèi)學(xué)研究表明周口店猿人已經(jīng)懂得用火來(lái)把同類(lèi)的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等殘忍??！而《人類(lèi)的起源》一書(shū)中告訴我們，當(dāng)一個(gè)土人的孩子不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活摔死在石岸上，面對(duì)原始人這種殘忍的天性，有些人難道還要告訴我們，人性本善嗎？其二，正是因?yàn)槿诵员緪旱拇嬖?，所以，在人?lèi)社會(huì)滄海桑田的演進(jìn)過(guò)程中，教化才顯得尤為重要，而且也相當(dāng)艱巨，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”我從來(lái)不否認(rèn)，通過(guò)后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對(duì)他的本性進(jìn)行修改，甚至形成偉大的人格，但是，正是因?yàn)橛斜緪旱娜诵源嬖?，所以我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，“病來(lái)如山倒，病去如抽絲”請(qǐng)大家想一想，看暴力片、**片，是從來(lái)沒(méi)有什么公開(kāi)的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)，但為什么總有那么多的人要趨之若鶩呢？ 其三，認(rèn)識(shí)到人性本惡，其實(shí)并不是人類(lèi)的恥羞，真正應(yīng)該反省的，是面對(duì)真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^(guò)程。比林斯的那句話“真理盡管稀少，卻總是供過(guò)于求”。所以認(rèn)為人性本惡主要基于如下理由：第一：人性本惡是古往今來(lái)人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，早在二千年前，所謂人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說(shuō)便已遙相呼應(yīng)，而近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無(wú)一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎？相信不會(huì)是這樣的，偉大的哲學(xué)家黑格爾一語(yǔ)道破天機(jī)“人們以為當(dāng)他們說(shuō)人性本善時(shí)是說(shuō)出了一種偉大的思想，但他們忘記了，當(dāng)他們說(shuō)人性本惡時(shí)他們是說(shuō)出了一種偉大的多的思想”。曹操說(shuō)過(guò)：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”路易十五也說(shuō)“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤時(shí)報(bào)》記載：有個(gè)英國(guó)小男孩，他為了得到一輛自行車(chē)竟然買(mǎi)掉了自己三歲的妹妹，這些地方還能說(shuō)人性本善嗎？ 雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒(méi)有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇?，人性可以通過(guò)后天教化進(jìn)行改造，當(dāng)人的自然傾向無(wú)限向外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落；相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點(diǎn)也不正說(shuō)明了如儒家思想所倡導(dǎo)的修齊、治平、外王是何等重要嗎？如果人性真是本善的話，那孔老夫子何必誨人不倦呢？不贊同的人所犯的錯(cuò)誤就在于以理想代替現(xiàn)實(shí)，以價(jià)值評(píng)判代替事實(shí)評(píng)判，從感情上講我們同所有的人一樣也是希望人性本善的，但是現(xiàn)實(shí)、歷史、和理性都告訴我們?nèi)诵允菒旱?，這是一個(gè)事實(shí)，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能棄惡揚(yáng)善。提到善惡，正如一千個(gè)觀點(diǎn)會(huì)有一千個(gè)“漢姆雷特”，一千個(gè)人也許會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。這句話是厲害！第五篇：國(guó)際辯論賽人性本惡辯詞人性本善還是本惡是辯論的永恒話題，下面我將從邏輯、理論、事實(shí)、價(jià)值方面來(lái)逐個(gè)闡述。分析三個(gè)點(diǎn)其實(shí)都是在價(jià)值上的倡導(dǎo)都是從一個(gè)高度來(lái)考量的，加上文字上的修飾，解決了很多問(wèn)題，人為什么要為善的原因全都解釋清楚了。反四結(jié)辯反駁起筆 一 區(qū)分人性是什么和人性本是什么二 為什么同樣的環(huán)境有人會(huì)由善行做惡事（兩個(gè)反駁相當(dāng)于總結(jié)自由辯）前提出發(fā)點(diǎn) 抑惡揚(yáng)善（這個(gè)前提確定很明確）一 意識(shí)到人性本惡才可以，正視歷史現(xiàn)實(shí)，列舉古來(lái)很多的惡行，讓人意識(shí)到不遏制本性的惡才可以有改變二 意識(shí)到人性本惡才可以自省，可以約束自己讓明天更好，讓社會(huì)教化系統(tǒng)更好，讓人通過(guò)教化棄惡揚(yáng)善。正三誒不吐槽了國(guó)辯史上最大噴子。自由辯論 正方 一 質(zhì)問(wèn)人的善行從何而來(lái) 二 第一個(gè)善的人怎么來(lái)的 三 惡行由惡而來(lái) 四 荀子無(wú)惡無(wú)善 五 人的本性不會(huì)變 六 本是良心有效的打擊只有第二個(gè)，第一個(gè)善人從何而來(lái)，還有第五個(gè)，人的本性不會(huì)改變，但這個(gè)是一個(gè)新的點(diǎn)不一定打得出來(lái) 反方一 善行由還需要教化二 善人如何成惡，善花為什么產(chǎn)生惡果，第一個(gè)惡的老師怎么來(lái)呢 三 外部環(huán)境中的惡哪來(lái)的，是由人來(lái)的啊四 惡的環(huán)境一定會(huì)行惡么，這不是一個(gè)必然判斷 五 善的環(huán)境人干嗎會(huì)做錯(cuò)事 六 人要不斷修煉，自我反省 七 歷史的惡事怎么解釋反方的邏輯清晰打的有力多了，一個(gè)是如果人性本善惡行從何而來(lái)的問(wèn)題是正方最痛的點(diǎn)，第二個(gè)是人的自我反省和自我約束是自己這邊最站得住腳的點(diǎn)守住了己方的觀點(diǎn)。不反駁了這里就。三個(gè)反駁都是抓住三個(gè)零星的點(diǎn)不過(guò)都蠻有意義的，最有用的是善源的解釋，但是解釋的不好不過(guò)無(wú)傷大雅。三 能意識(shí)到人性本惡是人類(lèi)的偉大，是人的升華的過(guò)程（引經(jīng)據(jù)典），才可以更好的避惡揚(yáng)善，價(jià)值上的提升。陳詞 一 原始人有惡行，人從發(fā)展的一開(kāi)始就經(jīng)常為惡。沒(méi)有提出建設(shè)性的推動(dòng)。臺(tái)大第一代噴子出場(chǎng)了！噔噔噔噔分析+反駁 這說(shuō)的，第一個(gè)點(diǎn)就是句廢話而且還是錯(cuò)的，什么叫讓人有善端，sowhat強(qiáng)行解釋嘛分明是，第二個(gè)點(diǎn)還可以和前面的是一樣的，不過(guò)也能反駁，就是人也可以為惡，惡也不用教，第三個(gè)點(diǎn)則是反方解決了的問(wèn)題，在于人的反省和良知，第四個(gè)點(diǎn)感覺(jué)很奇怪，和前面的點(diǎn)應(yīng)該有重合部分，第五個(gè)點(diǎn)。）正三反駁反駁 一 制服法律是讓人有善端（這。）四 我們說(shuō)為什么陽(yáng)臺(tái)上要裝上圍欄，是因?yàn)槲覀冏约簳?huì)去跳下去么？不是，我們都不會(huì)主動(dòng)去跳，但是這些圍欄的作用正是去防止我們出現(xiàn)意外，法律和道德都是這樣，是為了防止我們被蠱惑誤入歧途，這就是為什么社會(huì)上還有壞人惡人，因?yàn)闊o(wú)論我們的法律多么完備道德上不能進(jìn)行完備的教育總有人會(huì)做錯(cuò)事的。提倡了教化的作用，也解釋了前面的漏洞，自此反方先手占優(yōu)。惡人惡事不甚枚舉三 承認(rèn)人性本惡不等于人的前途黑暗，人能認(rèn)識(shí)到自己，所以人制定法律來(lái)規(guī)范人的行為，如果人性本善，人類(lèi)的德治教化多此一舉，如果人性本善教化還有存在的必要嗎？ 分析 前面的兩個(gè)反駁用簡(jiǎn)單的話戳破了正方的兩個(gè)邏輯點(diǎn)，第一個(gè)點(diǎn)其實(shí)可以多一點(diǎn)切入，接下來(lái)的陳詞部分，第一個(gè)論點(diǎn)其實(shí)不太有內(nèi)容，但是其中季翔的語(yǔ)文功底不錯(cuò)，把整個(gè)邏輯擴(kuò)充起來(lái)了，第二個(gè)其實(shí)也一樣，雖然是講后天的惡但是比正方的說(shuō)服力來(lái)的大一點(diǎn)。三 人沒(méi)有惡心么？一個(gè)人做壞事很多都不教就會(huì)啊四 人之為善在于內(nèi)在的良知和反省自由，這就是人和動(dòng)物的不同之處。（類(lèi)比于種西瓜）反駁 一 欲望不是惡，人的本能不是惡，反駁對(duì)方的定義。）正二反駁前提判定 善是根，惡是表象。反駁 一 按照對(duì)方辯友的邏輯，第一個(gè)為善的人為什么要做善行呢？如果這個(gè)人沒(méi)有善心的話。分析 反一的兩個(gè)反駁都是戳中了對(duì)方的要點(diǎn)，尤其是第二個(gè)點(diǎn)是對(duì)方故意回避了的點(diǎn)，但是有一個(gè)反駁還是沒(méi)說(shuō)出來(lái)就是人為什么會(huì)行惡，接下來(lái)做的區(qū)分做的很好，把社會(huì)屬性做了一個(gè)區(qū)分，這樣確定了定義并且為后來(lái)的陳詞奠定了很好地基調(diào)，第二個(gè)定義則是切題的一個(gè)有效有力的方式，然后第三個(gè)則是對(duì)人為善行的解釋，不過(guò)其中和正方一樣都有一個(gè)問(wèn)題就是第一個(gè)為善的人是怎么產(chǎn)生的。三 人性雖然本惡但是人有理性可以加以改造，社會(huì)的導(dǎo)向可以讓人向善發(fā)展 逆向推論如果人性本善，人就都不需要教化。反駁 一 既然世界上每個(gè)人都是有善心善端的，那么惡的外在誘惑是從哪里來(lái)的，第一個(gè)惡人又是哪里來(lái)的？二 人后天能為善行固然存在，可是他們的善行是論證人能為善還是來(lái)論證人性本善呢？況且我們也看到人會(huì)做很多的惡行，按照對(duì)方的邏輯是不是一會(huì)兒人性本善一會(huì)兒人性本惡呢反一立論引子 康德不是性善論反駁 一 對(duì)方的善行是后天的二 社會(huì)上的后天惡行有很多，對(duì)方避而不談?wù)擖c(diǎn)（邏輯）一 人的社會(huì)屬性是后天屬性，是可以教化改變的，自然屬性是先天屬性，是今天雙方應(yīng)該探討的話題。沒(méi)有絕對(duì)的壞人，有很多的壞人。現(xiàn)在是大家屏息以待的緊張時(shí)刻，究竟誰(shuí)能夠榮登冠軍寶座呢？評(píng)判團(tuán)經(jīng)過(guò)慎重考慮之后，一致同意：優(yōu)勝隊(duì)伍是——————各位來(lái)賓，觀眾朋友，我們的“新生杯”辯論會(huì)大決賽在這里圓滿結(jié)束。因此，這次辯論，雖然常有排山倒海，甚至咄咄逼人的氣勢(shì)，但卻一再地體現(xiàn)出同情、坦誠(chéng)的美德，樹(shù)立了非常良好的風(fēng)氣，值得我們效仿。在這個(gè)思想導(dǎo)引之下呢，目明耳聰，也就是明察秋毫的視德和從善如流的聽(tīng)德，才是雄辯的基礎(chǔ)。也增強(qiáng)了整個(gè)辯論隊(duì)伍的氣勢(shì)，顯得中心課題比較明確，活而不亂，而且呢，錯(cuò)落有致。但是，我提到了情緒有點(diǎn)激動(dòng)。在結(jié)論這方面可以說(shuō)是縫隙不留，圓而不滑。(笑聲)我們覺(jué)得雙方似乎是勢(shì)均力敵，用了先發(fā)制人哪，連續(xù)發(fā)問(wèn)哪，分而治之、乃至巧設(shè)陷阱哪，聲東擊西等各種策略。但是，用詞顯得有點(diǎn)華麗，也許可以向平實(shí)方面再努力。在語(yǔ)氣方面，正方是嚴(yán)厲質(zhì)問(wèn)，懇切坦誠(chéng)，有的時(shí)候情緒比較激動(dòng)。在資料運(yùn)用方面，大家都能引經(jīng)據(jù)典，而且也可以說(shuō)妙語(yǔ)如珠吧。那么，正方三辯作了一個(gè)轉(zhuǎn)折，很有新意，但是沒(méi)有充分地發(fā)揮。認(rèn)為欲望本身不是惡，也有理趣，使觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的深入展開(kāi)，還作了一些實(shí)證的補(bǔ)充。我好像又被她說(shuō)服了。反方一辯呢，有這個(gè)排山倒海之勢(shì)，堅(jiān)持“人性本惡，其外者偽也”的觀點(diǎn)，分辨自然屬性和社會(huì)屬性，簡(jiǎn)潔明了，很有震撼力。我好像已經(jīng)被說(shuō)服了。今天下午正反兩隊(duì)似乎都直接或間接地采取了在古文章法里的啟承轉(zhuǎn)合這種策略。在宣布成績(jī)之前，先讓我邀請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)代表XXX給我們分析今晚的賽情。謝謝！(掌聲)主席：謝謝正方四辯同學(xué)。到最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有淺水灣的鯊魚(yú)才是一個(gè)大善人。原來(lái)你過(guò)馬路遵守交通規(guī)則你是不得已的，你是虛假的。還有目前，泰麗莎修女等等之類(lèi)，甚至說(shuō)，大陸發(fā)生了安徽水荒，正嚴(yán)法師的慈濟(jì)行為，對(duì)方辯友如何來(lái)解釋呢？孟子就告訴我們了：“見(jiàn)孺子，掉落于井”，在這么一剎那之間你都會(huì)救他，你不可能把他推下去。所以，我們要糾正他，讓他走向善的世界大同。所以我們說(shuō)過(guò)人有善苗。你沒(méi)有個(gè)人的生命，你沒(méi)有生存的欲望，你如何來(lái)談道德呢？所以原始人那個(gè)狀況是一種動(dòng)物性的本能。因?yàn)楫?dāng)你如果說(shuō)有五個(gè)人同時(shí)是饑餓的狀態(tài)下，有一塊面包在那邊，一個(gè)人跑過(guò)去吃，這個(gè)時(shí)候絕對(duì)不會(huì)有人用道德來(lái)非難他。對(duì)方辯友舉了個(gè)例子告訴我們說(shuō)，原始人如何地?zé)龤⑻斅?，原始人如何地生靈涂炭。我們的人是性本善，因?yàn)槲覀冎烂恳粋€(gè)人都有一顆向善的心，于是你透過(guò)道德，透過(guò)教育，透過(guò)法律，他有可能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹?。所以，我們教育跟法律就在于糾正人的行為。你有善苗，不見(jiàn)得你就不會(huì)有惡行。孟子告訴我們：“人有四端之心。他告訴我們由于有欲望就建構(gòu)出來(lái)個(gè)惡的世界。如果你定出了法律，如何去遵循，每一個(gè)人都惡，我為什么要信任你，好像大家在這個(gè)地方，我為什么要相信你呢？你可能在騙我，于是我們這里所有的人都戴上面具。對(duì)方辯友借用一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的法則告訴我們說(shuō)，我們有惡的果，所以導(dǎo)出來(lái)惡就是因。這些難道不是人世間的善行嗎？這是對(duì)方辯友犯的第一大錯(cuò)誤。但是我們想，我方已經(jīng)論證過(guò)了，欲望是有好有壞，今天我喜歡你，我想要跟你結(jié)婚，這是一個(gè)不好的欲望嗎？所以最終我們知道了，今天對(duì)方辯友是看到人世間的惡行，某些惡行，然后告訴我們說(shuō)人性本惡。第一大錯(cuò)誤就是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的法則里面歸納出來(lái)的錯(cuò)誤。(掌聲)正方四辯：大家好！讓我們先回到對(duì)方所建構(gòu)的一個(gè)惡的世界來(lái)看看這個(gè)世界里邊到底發(fā)生了什么事情。人類(lèi)才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾?？上驳氖?，在東方的大地上，我們說(shuō)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽(yáng)來(lái)復(fù)開(kāi)始走向了新的春天。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類(lèi)的精神家園可謂是花果飄零。正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格。人類(lèi)文明是在人類(lèi)智慧之光照耀下不斷茁壯成長(zhǎng)的。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類(lèi)并沒(méi)有自取滅亡。從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營(yíng)到日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場(chǎng)，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色。第一，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚(yáng)善呢？抑惡揚(yáng)善是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。對(duì)方多次問(wèn)我們?nèi)诵栽趺礃樱咳诵栽趺礃?？始終沒(méi)有問(wèn)我們?nèi)诵员驹趺礃?？我想?qǐng)問(wèn)對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎？你們?nèi)绻B這個(gè)概念都沒(méi)有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來(lái)呢？我們多次問(wèn)對(duì)方的善花里面如何結(jié)出惡果，對(duì)方說(shuō)要澆水，要施肥呀。主席：歡迎各位回到辯論會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)在我們請(qǐng)反方第四位代表反方四辯同學(xué)總結(jié)陳辭，時(shí)間四分鐘。我們來(lái)看看對(duì)方辯友，對(duì)方辯友一辯說(shuō)人是理性的動(dòng)物，那么如果說(shuō)這個(gè)社會(huì)上人有一個(gè)滯脹的，那人就不理性了。反方三辯：為什么我們要進(jìn)行交通法則教育呢？這不是后天