【正文】 也正因為善良，每一個做了惡事的人都會良心不安，終會良心發(fā)現(xiàn)。人性是會有弱點(diǎn)的，其中也有惡，有自私這些不好的品質(zhì)。我們用道德法律約束規(guī)范自身，正恰恰印證了我們本性中的善讓我們在紛雜的社會生活學(xué)會保持善良的本性。我們的本善支撐著我們?nèi)?gòu)建一個光明的，人道的社會。因為人性本善，所以我們一直被善感動著。是什么讓他對自己的善念矢志不渝，27年如一日的做著好事？因為這善念就是本性！人性本善，又怎會隨著時間的推移失掉追求善的初心！善良的人不勝枚舉。特蕾莎修女用她一生的光陰來完成對內(nèi)心的本善的追隨。但就像烏云背后仍然是湛藍(lán)的天空，當(dāng)法律和道德讓惡人重新認(rèn)識到自己的行為是錯誤的時候，他們被世俗的烏云遮住的善良又會重新顯現(xiàn)。我們想要遠(yuǎn)離的，摒棄的并不是人的本性，而想要得到的接近的事物才是人的本性。百度百科上又進(jìn)一步將其注釋為對人和事的厭惡態(tài)度。我們會行善事，一個由善構(gòu)成的世界才能得永恒。這是因為有很多人自身無法控制的因素，例如外在環(huán)境的制約，資源的匱乏，這會使得我們做一些不好的事，所以，我們制定教育跟法律，來糾正我們的錯誤，讓我們迷途知返，回歸人性的善念。難道人一出生就具有無限制擴(kuò)張的欲望嗎？剛出生的小孩估計只有吃喝睡這樣的簡單的欲望吧。我們今天討論的是人性本善還是本惡，對反辯友列舉了很多人類的惡行來論證人性本惡，我們不能因為看到行惡，就說性本惡，那我們看到的更多的是善，那是不是就性本善呢？。經(jīng)過一番激烈的辯論，作為一辯的我，險些就被對方辯友說服了，但仔細(xì)想來。綜上所述，我方堅持認(rèn)為人性本善。有的人殺人放火，無惡不作，臨死前才翻然悔悟，如果不是性本善的指引，又怎么會手抱經(jīng)書跪佛前，祈求寬恕呢？。但事實卻并非如此，那對方辯友是不是用實際行動論述了我方觀點(diǎn)呢。甚至都不敢在這里跟對方辯友在這里討論了，假想萬一我們一不小心說錯了話，激怒了對方辯友，使對方辯友本性大露，那我們將何去何存??？。他們意外地發(fā)現(xiàn)，嬰兒竟然個個都是助人為樂的，天真無邪的嬰兒，難道不是人性本善的最佳引證嗎？。再有德國一家人類進(jìn)化研究所致力于尋找人類大腦發(fā)育的過程，以及人類協(xié)作精神產(chǎn)生的源泉。被稱為教父哲學(xué)的集大成者，奧古斯丁曾說：惡是由于反常的不正當(dāng)?shù)钠蚯笠粋€低劣的事物，這就是說，意志不再去追求比他自己更優(yōu)越的事物，而是去追求比他低下的事物，惡是后天在一定條件下，包括主觀和客觀條件下形成的，至于那些惡人，只是由于浸染了惡習(xí)的緣故。第一，正如德國哲學(xué)家萊布尼茨所說“世界上沒有相同的兩片樹葉”一樣，世界上也沒有完全相同的兩個人。我方的觀點(diǎn)是人性本善。謝謝！第三篇：一辯稿人性本善謝謝主席，大家好。由此可見，人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才有善行，才會產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的?？v觀人類歷史社會，沒有產(chǎn)生一個絕對權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。所以說，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。這一次心靈的懺悔正是由人類心底的善端所觸發(fā)的??！著名電影《辛德勒的名單》中的主角辛德勒本身是一個納粹黨人，是一個不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產(chǎn)生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環(huán)境中產(chǎn)生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現(xiàn)嗎？第二，我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。我方的第一個觀點(diǎn)是，人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會有善行，才會有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。/ 6第二篇：辯論賽人性本善一辯稿正方立論：各位觀眾大家晚上好！非常榮幸我能代表我方發(fā)言。所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總合?！百M(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。……”⒀馬克思主義人性理論以前的人性理論也是一樣，不知道人是實踐活動中的人?！雹旭R克思主義人性理論中的人，又是從事著實踐活動中的人。⑽“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。被動的、僵化的、沒有創(chuàng)新性的人無疑只是動物而已；但人有其獨(dú)特的能動性和創(chuàng)造性?！雹腿擞质悄軇拥娜?、富有創(chuàng)造性的人?！瞬⒉皇浅橄蟮臈⒃谑澜缫酝獾臇|西。如上所述，費(fèi)爾巴哈對宗教化了的人的本質(zhì)進(jìn)行了尖銳的批判，創(chuàng)立了以自然觀為基礎(chǔ)的人本學(xué)說，但有其不徹底性和形而上學(xué)性。馬克思講：“德國哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的，所想象的，所設(shè)想的東西，也不是從只存在于口頭上所說的，思考出來的，想象出來的，設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。”⑺而真正的人的本質(zhì)是現(xiàn)實的，活生生的，生活在現(xiàn)實社會中的并從事生產(chǎn)勞動的人?！俗陨怼瘜嶋H上是德國人?！?⑸不管是黑格爾的人性理論還是費(fèi)爾巴哈的人性理論，在馬克思看來都是歪曲的，不完整的人性理論。但是他對人的本質(zhì)的理解是形而上學(xué)的，因為，他把人的本質(zhì)看作抽象的‘類’概念，即看作是‘單個人所固有的抽象物’?！雹锐R克思對此進(jìn)行了尖銳的批判。包括黑格爾和費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的哲學(xué)家都認(rèn)為人性是主觀的，抽象的，不現(xiàn)實的。“哲學(xué)家們在已經(jīng)不在屈從于分工的個人身上看見了他們名之‘人’的那種理想，他們把我們所描繪的整個發(fā)展過程看作是‘人’的發(fā)展過程，而且他們用這個‘人’來代替過去每一歷史時代中所存在的個人，并把他描繪成歷史的動力。”⑴而現(xiàn)實性的“前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實的