【正文】 。但也存在一些問(wèn)題，如應(yīng)該保證更多一些課堂交流時(shí)間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，這樣課堂教學(xué)效果會(huì)更加顯著。學(xué)生很好的理解了“逍遙游”的境界，落實(shí)了課文一二節(jié)重點(diǎn)文言知識(shí)，并對(duì)莊子有了新的認(rèn)識(shí)。并且用新時(shí)代的眼光解讀了莊子，探尋了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)價(jià)值。亮點(diǎn)課堂氣氛輕松，學(xué)生接收得比較好。五、作業(yè) 就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn)，寫一篇300——400字的鑒賞片斷。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。三、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？明確 文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”。作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”?！板羞b”之“游”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。以斯而游天下，故曰消搖?！板羞b”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。二、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？明確 “逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字，就是自由自在地遨游。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。此外，諸子散文中語(yǔ)言的難解也對(duì)文意的理解構(gòu)成了一定難度?！跺羞b游》教案第三課時(shí)【教學(xué)目標(biāo)】鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想 【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解 【學(xué)情分析】《逍遙游》是高中階段比較難解的一篇文章，由于學(xué)生與莊子生活的時(shí)代相隔久遠(yuǎn)，再加上莊子文章行文汪洋恣肆、天馬行空，感情往往是無(wú)端而起,迷?；秀薄Ｗ詈?，我引導(dǎo)學(xué)生思考莊子思想的作用，這一環(huán)節(jié)從思想上對(duì)學(xué)生作出了正確引導(dǎo)，對(duì)他們學(xué)習(xí)和生活都有一定指導(dǎo)作用。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙?！痹鯓硬拍苓_(dá)到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達(dá)到真正的“逍遙”。明確 本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。四、學(xué)習(xí)第三自然段學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”（即重復(fù)之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。歸納上文，補(bǔ)充印證。彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。三、學(xué)習(xí)第二自然段第二自然段具體寫了哪些內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？ 明確 朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。本課引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，分組研討進(jìn)行分析，教師可根據(jù)學(xué)生的回答情況給予點(diǎn)撥提示，促使學(xué)生往深一層想。對(duì)此，我采用了先入為主的方式，先講了兩個(gè)莊子的故事，以便讓學(xué)生對(duì)莊子有大致了解，然后讓學(xué)生在課文中找出主旨句，由果溯因去把握文中寓言和神話，將難度變小了。【教學(xué)反思】這篇文章，我覺得優(yōu)點(diǎn)在于：莊子的思想深邃玄妙，具體體現(xiàn)在《逍遙游》一課中也是如此。其次，作者以“野馬”“塵?！钡摹耙韵⑾啻怠?與大鵬的 “海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以夸張的手法描寫神奇莫測(cè)巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皹層荑识埂?。明確大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鷃渺小、短視的蔑視。誦讀指導(dǎo)《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。高一時(shí)已經(jīng)講過(guò)，這里只是提及，明確一下重點(diǎn)。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。大體與孟軻同時(shí)而稍后。一、“預(yù)學(xué)案”（一）作者簡(jiǎn)介莊子（約前369——前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。因此學(xué)生理解起來(lái)不免有高深莫測(cè),艱深難明之感。而且我還曾聽說(shuō)過(guò)孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語(yǔ)，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無(wú)邊無(wú)際，我要不是因?yàn)閬?lái)到你的門前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑。河神順著水流向東而去，來(lái)到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭?！保ㄇ锾炖锷胶榘凑諘r(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，?聞道百，以為莫己若?者，我之謂也。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。我陪葬的東西難道還不完備嗎？哪里用得著再加上這些東西！”弟子說(shuō)：“我們擔(dān)憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體?！保ㄇf子快要死了，弟子們打算用很多的東西作為陪葬。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！保┣f子將死莊子將死，弟子欲厚葬之。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣?；葑诱f(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！” 莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。匠石得以發(fā)揮卓越本領(lǐng)，信任是必不可少的條件。?匠人說(shuō)：?我曾經(jīng)能夠砍掉鼻端白粉，即使這樣，但我施技的搭檔已經(jīng)死去很久了。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒有受傷，郢地的人站在那里也若無(wú)其事不失常態(tài)。?自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣。?匠石曰：?臣則嘗能斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容?！鼻f子道：“讓我拖起尾巴在泥里爬吧?！眱晌淮蠓蚧卮??！鼻f子手拿釣竿，頭也不回地道：“聽說(shuō)楚國(guó)有只神龜，三千年前就死掉了，被包裝得好好的，供奉在廟堂上?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。你剛才所說(shuō)的?你從哪里知道魚的快樂(lè)?的話，就是已經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂(lè)而問(wèn)我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂(lè)的。莊子曰：請(qǐng)循其本，子曰汝安知魚樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。物化：食物自身的變化。（莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。自喻適志與！不知周也。無(wú)功： （1）若：①其翼若垂天之云（）②若入前為壽（）③君既若見錄（）（2）是：①是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥（）②覺今是而昨非（）（3）斯：①故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣（）②微斯人，吾誰(shuí)與歸（）（4）志：①《齊諧》者，志怪者也（）②燕雀安知鴻鵠之志哉（）③便扶向路，處處志之（）④博聞強(qiáng)志（）（5）名：①北冥有魚，其名為鯤（）②神人無(wú)功，圣人無(wú)名（）③不能名其一處也（）（6）修：①乃重修岳陽(yáng)樓（）②未有知其修者（）③路漫漫其修遠(yuǎn)兮（）④修書一封（）（1）奚以之九萬(wàn)里而南為？（2）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？課外閱讀雖然：（3）眾人匹之眾人：（4）野馬也，塵埃也。（4）之二蟲又何知?。?）奚以知其然也？（6）彼且奚適也？（7）彼且惡乎待哉？（8）去以六月息者也解釋下列句中的古今異義詞（只解釋古