蘇教版選修趙世家(參考版)
2024-12-12 13:50本頁面
【正文】 這雖然有大漢族主義的偏見，但可以說明，趙武靈王的確是我國古代一位杰出的軍事家和改革家，對中國的歷史產(chǎn)生了積極而深遠的影響。晚清梁啟超認(rèn)為，商周以來四千余年，北方少數(shù)族世為中國患，華夏族與戎狄戰(zhàn)爭中勝者不及十分之一，其稍為歷史之光者，僅趙武靈王、秦始皇、漢武帝、宋武帝四人。盡管如此。 任何歷史人物都有自身的局限性，趙武靈王也不例外 。蔡邕《獨斷》釋云：古代“尅定禍亂曰武”，“亂而不損曰靈”?！壁w主父就是這樣在內(nèi)訌中死去。他們害怕主父秋后算帳，就將主父圍困在宮中。公子章兵敗后投奔主父，主父收容了他。據(jù)《史記 惠文王四年（前 296 年），他又欲分趙為二，封趙何于趙，為趙王，封趙章于代，為代王。 正當(dāng)趙主父雄心勃勃之時，趙國內(nèi)部發(fā)生了政變。他從煩瑣的政務(wù)中解脫出來，統(tǒng)率他親手締造的騎兵，準(zhǔn)備從河套一帶南下襲秦。他已經(jīng)意識到，當(dāng)時具有統(tǒng)一實力的只有秦、趙兩家，秦是他的真正對手。由此我們可以說，趙武靈王胡服騎射導(dǎo)致了中原華夏族與北方游牧族的文化融合，對中華民族文化的發(fā)展起了積極的推動作用?！壁w武靈王推行的習(xí)騎射，推動了整個中原騎射的發(fā)展，標(biāo)志著我國由車戰(zhàn)的時代進入騎戰(zhàn)時代，這在中國軍事史上有著劃時代的意義。曲禮上》疏云：“古人不騎馬，故經(jīng)但記正典無言騎者。春秋以前，中原地區(qū)的戰(zhàn)爭與交通皆用馬車，馬只是駕車的，不作為騎乘。胡服的優(yōu)越性日益被中原人民所接受。趙武靈王變胡服是出于騎射的客觀要求，但事實上，胡服不僅只適應(yīng)于作戰(zhàn)的需要，它比中原原來的衣冠更便于人們的生產(chǎn)勞動與其他社會活動，從而在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。趙武靈王在北邊新開辟的地區(qū)設(shè)置了云中、雁門、代三郡，解放內(nèi)地依附于吏大夫的奴隸，讓他們充實九原等地，加速了封建化的進程，開發(fā)了廣大邊地。趙國一躍而成為北方的軍事強國，其軍事力量并影響到武靈王死后的若干年，以致在大國“縱約”瓦解，各國獻地事秦之時，趙尚能屢敗秦軍，威懾匈奴。并通過在代地經(jīng) 營胡馬和迫使林胡王獻馬等渠道，獲得了大批良馬，為騎兵部隊的建設(shè)提供了重要保證。”我們認(rèn)為，這一觀點更接近歷史本身。 至于趙武靈工的胡服騎射是在趙全國普遍推行，還是僅局限于北方邊地的將土，學(xué)界有不同的觀點?！稇?zhàn)國策 》注云：“武靈王破原陽以為騎邑者，蓋始教一邑，然后行于境內(nèi)。由于胡服騎射順應(yīng)時代的要求，代表趙國的利益，符合人民抗拒強敵侵?jǐn)_的愿望，加上趙武靈正采取說服教育，自上而下逐步推廣的措施，最終在全國范圍內(nèi)迅速展開。群臣也都不愿意穿戴胡服，怨言四起。以公子成、趙文、趙造、周紹等人為代表的貴族官僚，抱著“循法無過，修禮無邪”的傳統(tǒng)觀念，拒絕胡服騎射。在普遍以中原正統(tǒng)和華夏禮樂文化自負(fù)的氛圍中，他敢于改革傳統(tǒng)的輿服制度，而取法胡人的服飾習(xí)俗，足見他的確是一位雄才大略、氣魄宏大的軍事家和政治家。只有以騎兵對抗騎兵，是增強趙國軍事力量的唯一出路。他認(rèn)為要從根本上改變趙國被動挨打的局面，削除中山國這個“心腹之患”，進而繼承先祖趙襄子“兼戎取代，以攘諸胡”的事業(yè)，靠中原傳統(tǒng)的步兵和戰(zhàn)車配合作戰(zhàn)的方式是不能成功的，因為笨重的戰(zhàn)車只宜在較為平坦的地方作戰(zhàn)，在復(fù)雜的地形中運轉(zhuǎn)十分不便；眾多的步卒也無力對付那奔馳迅猛，機動靈活的騎兵。 在這樣嚴(yán)峻的形勢面前，趙武靈王決心發(fā)憤圖強，以振興日漸衰弱的趙國。趙武靈王即位后，在實行“胡服騎射”前的 18 年中，趙屢敗于秦、魏，除損兵折將，國力大衰外，還不得不忍辱割地。時人稱趙為“四戰(zhàn)之國”，其形勢之險惡可以想見。當(dāng)時，趙都邯鄲，疆土主要有當(dāng)今河北省南部 、山西省中部和陜西省東北隅。 趙武靈王在位期間，正處在戰(zhàn)國中后期，列國間戰(zhàn)爭頻仍，兼并之勢愈演愈烈，各諸侯國均在發(fā)憤圖強，以圖立于不敗之地。周赧王十六年（前 299年），他將王位傳給了次子趙何，即趙惠文王，自稱“主父”，史家又稱他為“趙主父”。元代作家紀(jì)君祥據(jù)此創(chuàng)作的《趙氏孤兒》雜劇，被王國維在《宋元戲曲考》中譽為“即列于世界大悲劇中，亦
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