【正文】 。而美國主流電影的表現(xiàn)手法則更為豐富、細(xì)膩和深入，它能將國家形象和價(jià)值訴求投射到具體、真實(shí)的人物上，這些人物可以是歷史人物，也可以是的普通大眾，不同種族、不同文化背景的觀眾都有接受這種國家形象的價(jià)值訴求的能力。再者，兩者的表現(xiàn)手法不同。而美國主流的定位沒有官方標(biāo)準(zhǔn)，其“主旋律”電影首先考慮的是商業(yè)性和藝術(shù)性，最后才是思想性。中國主旋律被標(biāo)準(zhǔn)限定?？梢悦黠@的看出，中國人的時(shí)間取向是過去，而美國人的時(shí)間取向是將來。一未來為主題的科幻電影在美國有著強(qiáng)大的收視群體。除了科幻片，還有數(shù)量頗豐的災(zāi)難片，例如《天地大沖撞》、《后天》等。不同于中國，美國的主流文化強(qiáng)調(diào)未來時(shí)間取向并大力宣揚(yáng)，所以美國制造了許多其他國家無法比擬的科幻電影?？梢哉f中國是一個(gè)喜歡過去的國家，中國人比任何國家的人都喜歡談歷史。從李安的《臥虎藏龍》，到張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》，到陳凱歌的《無極》，再到馮小剛的《夜宴》，陳可辛的《投名狀》，都是展現(xiàn)中國古代戰(zhàn)爭、生活場景的視覺盛宴。由于國人愛看古裝劇，因此古裝劇的收視率一直都高居不下。中國有五千年悠久的歷史，動(dòng)人的人物故事層出不窮，這就使中國熒屏上關(guān)于過去的影視作品都是數(shù)不勝數(shù)，尤其是電視劇，有講述歷史人物，如《康熙王朝》、《雍正王朝》、《唐明皇》、《武則天》、《漢武大帝》等，有改編自古典名著《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋》等；有編撰的野史遺事的，如《還珠格格》、《宰相劉羅鍋》、《大清風(fēng)云》等；有改編自古代神話小說，如《精衛(wèi)填?！?、《寶蓮燈》、《封神榜》等；還有改編自武俠小說的，如《天龍八部》、《射雕英雄傳》、《七劍下天山》等。美國的娛樂文化席卷全球，美式幽默，個(gè)人主義等意識(shí)形態(tài)的輸出，無疑加深了人們對(duì)美國的認(rèn)識(shí)和向往。娛樂消遣一直是人類樂鐘的追求，在生活之余放松自己，古時(shí)就有戲曲，說書等節(jié)目供人消遣。原因分析留學(xué)生漢語水平有限，留學(xué)生習(xí)得環(huán)境單一，目的語環(huán)境對(duì)留學(xué)生過于寬容，中蘇兩國民族性格不同，蘇丹留學(xué)生母語文化遷移。社會(huì)地位對(duì)中國學(xué)生的影響較大，而對(duì)蘇丹留學(xué)生的影響較小，在社會(huì)距離方面，中國學(xué)生和蘇丹留學(xué)生表現(xiàn)出不同的語用習(xí)慣，中國人更注重較遠(yuǎn)關(guān)系的維護(hù)，在拒絕較遠(yuǎn)關(guān)系時(shí)更加慎重小心，進(jìn)而保護(hù)交際雙方的面子。從客觀角度來看，把拒絕言語行為分為直接拒絕（我不抽煙）和間接拒絕(抽煙有害健康)。五、探究呈現(xiàn)本文從兩方面對(duì)拒絕言語行為進(jìn)行分類，一種是從拒絕者的語氣、態(tài)度角度來研究的主觀分類；另一種則是從詞匯、句法等客觀角度進(jìn)行的客觀分類。我們有必要使“拒 絕”這種不禮貌、威脅對(duì)方面子的行為恰到好處的得以利用，避免影響交際雙方 的友好關(guān)系。馬月蘭總結(jié)，拒絕言語行為具有以下三方面特點(diǎn)：．拒絕語是相鄰對(duì)中“不被期待的第二部分”；．拒絕語屬于競爭類言語行為，即拒絕請求與主張建立、維持禮讓的社會(huì) 目標(biāo)相反，所以拒絕本質(zhì)上是不禮貌的；．拒絕語是一種本質(zhì)上威脅請求者正面子的面子威脅行為。這里所說的“不接受”并不能等同理解為對(duì)所拒絕的言語行為的簡單否定，因?yàn)樵诮浑H過程中，只有在交際一方提出某種要求或?qū)嵤┠撤N行為，但另一方卻由于某些原因，不能滿足或接受對(duì)方時(shí)，我們才可能實(shí)施拒絕言語行為，這時(shí)，我們只是不能夠滿足或者不能接受對(duì)方的要求或者行為，而并不是對(duì)對(duì)方行為的否定。拒絕言語行為的界定四、含義背景拒絕，很多人把這個(gè)詞理解為“不接受”的含義：不接受別人的意見；不接受別人的請求；不接受別人的饋贈(zèng)等等。針對(duì)此種情況，我們有必要對(duì)拒絕言語行為進(jìn)行研究，并把這些研究應(yīng)用于對(duì)外漢語教學(xué)中，使留學(xué)生更好地掌握漢語，更順暢地進(jìn)行跨文化交際。理論實(shí)踐意義：在日常交際中，交際者力圖通過自己的言語行為來傳情達(dá)意，以達(dá)到交際的目的。：?由于不斷進(jìn)行必要的心理調(diào)整而引起的疲憊； ?由于失去朋友、地位、職業(yè)和財(cái)產(chǎn)而引起的失落感； ?不能接受屬于新文化的成員或者被這些成員拒之門外；④在角色、對(duì)于角色的期望、價(jià)值觀念、感情和自我認(rèn)同方面感受到的混亂； ⑤在覺察到文化差異后感到的驚奇、焦慮甚至厭惡和氣憤； ⑥由于不能對(duì)付新環(huán)境而產(chǎn)生的無能為力的感覺； ：?蜜月階段：指人們心理上的興奮和樂觀階段；?指興奮的感覺被失望、失落、煩惱和焦慮所代替的階段； ?調(diào)整階段：指經(jīng)歷了一段時(shí)間的沮喪和迷惑之后，外鄉(xiāng)人逐漸找到了對(duì)付新文化環(huán)境的辦法，了解了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，理解到異文化里的優(yōu)點(diǎn)與當(dāng)?shù)厝私佑|增多，并建立起了友誼；④適應(yīng)階段：沮喪、煩惱、焦慮消失，基本適應(yīng)了新的文化環(huán)境和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，能和當(dāng)?shù)厝撕推焦蔡?。多向時(shí)間習(xí)慣對(duì)工作安排不那么固定，時(shí)間限制不那么死，時(shí)間安排更為隨便，更講人情味，亞洲大部分國家都屬于多向時(shí)間習(xí)慣。：單向時(shí)間習(xí)慣是一種強(qiáng)調(diào)日程、階段性、準(zhǔn)時(shí)性的時(shí)間觀念。：中國人與歐美人時(shí)間觀的差異：、現(xiàn)在、將來的側(cè)重點(diǎn)不同：中國人重視過去，其時(shí)間觀帶有較重的向后看的特點(diǎn)；在伊斯蘭文化中，人們相信將來時(shí)屬于真主阿拉，所以其時(shí)間觀念上有重視現(xiàn)在的傾向；佛教徒和印度教徒總是把希望寄托于來世，時(shí)間取向是將來。：漢語作為第二語言教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)的基本語用文化是指教會(huì)學(xué)生在適合的場合使用作為第二語言的漢語。它體現(xiàn)在語言符號(hào)的長短，擺放的語序等。：培養(yǎng)人們對(duì)文化差異的敏感性，與對(duì)方建立平等的關(guān)系，避免先入為主，以平等的態(tài)度對(duì)待不同群體或文化成員。：：它的直接后果是導(dǎo)致交際距離。：不同語言文字的背景下的人思維方式有差異。?直覺推理法：它強(qiáng)調(diào)整體與部分之間的有機(jī)聯(lián)系，并利用來自權(quán)威的思想。：?歸納推理法：從具體事實(shí)出發(fā)，進(jìn)行歸納概括，從中得出觀念性或結(jié)論性的東西。：性別上的生理差異是否應(yīng)該運(yùn)用到社會(huì)活動(dòng)的角色中去。：對(duì)將來情形的不確定性是人類生活中的一個(gè)基本事實(shí)。：權(quán)力距離衡量的是人們接受權(quán)利不平等狀況的程度。5.“價(jià)值觀”的含義及特點(diǎn)：：個(gè)人或群體所特有的一種顯性或隱性的認(rèn)為什么是可取的觀念，這一觀念影響人們從現(xiàn)有的種種行為模式、方式和目的中作出選擇。④一些不符合時(shí)代特點(diǎn)的觀念開始退出歷史舞臺(tái)，如“中庸之道”“知足常樂”等舊觀念正在破除，勇于革新等觀念正在形成。?在平等觀念上，傳統(tǒng)的要求結(jié)果均等或差序的格局被要求以機(jī)會(huì)均等代替。：中國人與歐美人價(jià)值觀的差異：中國人喜歡尊重老人，行為舉止注重含蓄，任何都以集體為重，而歐美人比較注重年輕人，行為直率，注意個(gè)人利益的得失。各組成因素互為存在條件。：1.“文化定勢”的含義及特點(diǎn)：：對(duì)現(xiàn)實(shí)的某一方面，特別是某些個(gè)人或社會(huì)群體的相對(duì)僵化、過分簡單或帶有偏見的認(rèn)識(shí)。?人們在文化取向、價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、思維方式等方面的差異會(huì)導(dǎo)致他們編譯碼的過程、言語和非言語行為、語言使用規(guī)律、語篇組織結(jié)構(gòu)等眾多方面的差異，因此不同文化的人們在相互交往時(shí)常會(huì)有“咫尺天涯”的感覺。?不同國籍人們之間的文化差異與不同職業(yè)的人們之間的文化差異沒什么本質(zhì)上的區(qū)別，只是程度上的差異。9.“跨文化交際”的含義：?具有不同文化背景的人從事實(shí)際交際的過程。： ?信息源/行為源 ?編碼 ?信息 ④渠道⑤信息接收者/反應(yīng)者 ⑥譯碼 ⑦反應(yīng) ⑧反饋：?寬泛的交際環(huán)境：包括價(jià)值觀念，文化取向，宇宙觀，社會(huì)結(jié)構(gòu)，心理因素，物理環(huán)境因素等。?語言和文化相互依附、促進(jìn)和制約。：?語言文化的重要組成部分，語言與文化是部分與整體的關(guān)系：一種文化不可能沒有與之相應(yīng)的語言；抽取文化內(nèi)容，語言也不能獨(dú)立存在。（5）文化是動(dòng)態(tài)的，文化的形態(tài)與一定的歷史時(shí)期相聯(lián)系。（3）文化中的大部分是不自覺的，人總是自然而然地表現(xiàn)其文化色彩的。：（1）文化史人類獨(dú)有的，是區(qū)別人類和動(dòng)物的主要標(biāo)志，文化史社會(huì)遺產(chǎn)，而不是生理遺傳。?馬克思主義理論家認(rèn)為文化分為兩種：狹義的文化指的是歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和；廣義的文化指的是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。Ppt加點(diǎn)圖片第三篇：跨文化交際理論跨文化交際理論、交際、跨文化交際： 1.“文化”的含義：?“文化”二字最初沒有聯(lián)系在一起，它的意思是統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時(shí)序的變化，通過觀察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下?！庇捎谏鐣?huì)歷史和發(fā)展背景不同，中西文化觀念差異是多方面的，全方位的。中西文化觀念差異無處不有，除上述外，還表現(xiàn)在諸多方面，如飲食習(xí)慣、家庭生活習(xí)慣、教育觀、人生價(jià)值觀等等。房子成為留給子女的遺產(chǎn)。中國人辛苦了一輩子，就是為了孩子。在西方，尤其在美國，孩子與父母的距離較遠(yuǎn)，孩子一出生就和父母分開，單獨(dú)有自己的房間，父母走親訪友或購物時(shí)，通常用嬰兒車推著孩子；父母鼓勵(lì)孩子自己走路，摔倒了自己爬起來，自己學(xué)吃飯；有的父母干脆把孩子托付給保姆，培養(yǎng)孩子從小不依賴父母。父母是絕對(duì)的權(quán)威，發(fā)展到當(dāng)今社會(huì)，父