【正文】 。總結(jié)：《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》用大量的史實(shí)雄辯地說(shuō)明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也不能推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治。而這段歷史對(duì)我們走出封建主義只有重大的意義。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會(huì)主義制度，才能救中國(guó)！這使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替資產(chǎn)階級(jí)而成為中華民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)得到了工人階級(jí)的強(qiáng)力支持，學(xué)生罷課，商人罷市，工人罷工，革命得到了勝利。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國(guó)仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛結(jié)局、太平天國(guó)的壯烈失敗、八國(guó)聯(lián)軍的滔天罪行和外國(guó)人“代表中國(guó)”出使外國(guó)的滑稽劇等史實(shí)時(shí)，激起了對(duì)侵略者和賣國(guó)賊的強(qiáng)烈的義憤。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開(kāi)”。辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。它給封建專制制度以致命的一擊，推翻了統(tǒng)治中國(guó)二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)表明，在半殖民地半封建的中國(guó)，廣大農(nóng)民不但是同封建勢(shì)力斗爭(zhēng)的強(qiáng)大力量，而且是同帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的強(qiáng)大力量。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的歷史所作出的結(jié)論是：只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會(huì)主義制度，才能救中國(guó)！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國(guó)仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛結(jié)局、太平天國(guó)的壯烈失敗、八國(guó)聯(lián)軍的滔天罪行和外國(guó)人“代表中國(guó)”出使外國(guó)的滑稽劇等史實(shí)時(shí)，激起了對(duì)侵略者和賣國(guó)賊的強(qiáng)烈的義憤。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開(kāi)”（摘自原文533頁(yè)）。（摘自原文302頁(yè)）”本書還給予孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派以應(yīng)有的歷史地位，高度贊揚(yáng)了孫中山及其同志們英勇無(wú)畏的獻(xiàn)身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專門敘述了資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，并指出在當(dāng)時(shí)條件下，“體現(xiàn)了中國(guó)人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的共同愿望以及中國(guó)社會(huì)在其發(fā)展道路上的迫切要求。作者認(rèn)為，戊戌維新基本上是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時(shí)面臨帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的危機(jī)，維新派打出了救亡的旗幟。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)表明，在半殖民地半封建的中國(guó)，廣大農(nóng)民不但是同封建勢(shì)力斗爭(zhēng)的強(qiáng)大力量，而且是同帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的強(qiáng)大力量。他們堅(jiān)決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅(jiān)持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)迫使革命的農(nóng)民不能不撥開(kāi)宗教的迷霧而同聯(lián)合起來(lái)的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)”（摘自原文143頁(yè)），表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神。（摘自原文第76頁(yè)）”盡管宗教迷信是他們的一個(gè)很大的弱點(diǎn)，但這在當(dāng)時(shí)對(duì)激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》始終環(huán)繞著愛(ài)國(guó)主義的思想來(lái)分析具體的歷史事件。農(nóng)民站起來(lái)了，全國(guó)各地大規(guī)模的農(nóng)民斗爭(zhēng)打擊了國(guó)內(nèi)外的敵人，建立了太平天國(guó)?！稄镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國(guó)近代史上革命高潮為中心來(lái)展開(kāi)歷史畫卷的。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場(chǎng)由社會(huì)上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實(shí)既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭(zhēng)的貧苦勞動(dòng)人民，其中主要是農(nóng)民大眾。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個(gè)時(shí)期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅(jiān)持以太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來(lái)論述中國(guó)近代史。書中系統(tǒng)地?cái)⑹隽藦镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期重大的歷史事件，總結(jié)了中國(guó)人民反抗外國(guó)侵略者和本國(guó)賣國(guó)賊的英勇斗爭(zhēng)，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神。從五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)和民主，到黨的十五大提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。1883年、1888年恩格斯先后為《共產(chǎn)黨宣言》德文版、英文版所作的序言中一再明確指出，包括階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)在內(nèi)，是“構(gòu)成《宣言》核心的基本原理”。在國(guó)內(nèi)，1920年，陳望道全文翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文本在上海出版。而周恩來(lái)、蔡和森等許多留法勤工儉學(xué)的青年，則是在法國(guó)研究和接受馬克思主義的。李大釗的《我的馬克思主義觀》，顯然是受日本學(xué)者河上肇的影響。十月革命無(wú)疑對(duì)中國(guó)影響很大，它使中國(guó)革命的面貌為之煥然一新。需要指出的是，近些年來(lái)有一種說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)人民接受的馬克思主義不是真正的馬克思主義，而是俄國(guó)十月革命后從蘇俄接受來(lái)的教條主義。在中國(guó)革命的實(shí)踐中，在思想理論的斗爭(zhēng)中，其他各種主義很快便銷聲匿跡，只有馬克思主義為中國(guó)人民所接受，并且成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想。馬克思主義與這些思潮在社會(huì)改造的浪潮中競(jìng)相傳播，斗爭(zhēng)是不可避免的。馬克思主義傳入中國(guó)后，同時(shí)存在的還有其他種種主義，諸如資產(chǎn)階級(jí)民主主義、實(shí)驗(yàn)主義、改良主義、無(wú)政府主義、新村主義、泛勞動(dòng)主義、基爾特社會(huì)主義等等。它是思考后的選擇，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。中國(guó)人民是在與各種主義的比較、實(shí)踐之后，才最終選擇了馬克思主義的。這樣，就使19 15年開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了根本的變化，由一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展為一個(gè)廣泛宣傳馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新文化運(yùn)動(dòng)。第二年，他主編出刊了《新青年》的“馬克思研究”專號(hào)，并發(fā)表了著名的長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統(tǒng)、準(zhǔn)確地介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，并指出三者不可分割的關(guān)系，“而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。馬克思列寧主義在中國(guó)，主要是通過(guò)李大釗等這樣一些在前期新文化運(yùn)動(dòng)中起骨干作用的先驅(qū)者傳播開(kāi)來(lái)的。中國(guó)人民終于在絕望和彷徨中從十月革命學(xué)到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)震動(dòng)了全世界，在人們心目中對(duì)曾經(jīng)被奉為效法榜樣的西方資本主義產(chǎn)生了懷疑，以致破滅。以五四運(yùn)動(dòng)為界，新文化運(yùn)動(dòng)分為前期和后期，后期是前期的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有也不可能使傳統(tǒng)文化中斷，即使是儒學(xué)也沒(méi)有中斷。李大釗也明確表示：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。但是，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者對(duì)于孔子及其學(xué)說(shuō)并沒(méi)有完全否定。魯迅的名著《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《吃人與禮教》等，也都是揭露封建禮教的罪惡，尖銳批判忠、孝、節(jié)等封建倫理道德的危害的。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者反對(duì)將孔教列入憲法，必然要集中批判封建的三綱五倫?！彼麄冞€指出，尊孔是為了復(fù)辟帝制，“蓋主張尊孔，勢(shì)必立君；主張立君，勢(shì)必復(fù)辟”。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。李大釗指出：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也?！币虼?，在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗等人批評(píng)“舊思想”的針對(duì)性是很鮮明的。正如陳獨(dú)秀所說(shuō)：“這腐舊思想布滿國(guó)中，所以我們要誠(chéng)心鞏固共和國(guó)體，非將這班反對(duì)共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。盡管《新青年》標(biāo)榜“批評(píng)時(shí)政，非其旨也”，事實(shí)上陳獨(dú)秀、李大釗等人并沒(méi)有脫離政治。這種抉擇建立在理性分析的基礎(chǔ)之上，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀回應(yīng)。把五四運(yùn)動(dòng)說(shuō)成是陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的“情緒的宣泄”、“非理性感情在起作用