【正文】 在經(jīng)過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思想文化狀況的嚴(yán)肅思考后作出的抉擇。五四新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容，是反對(duì)孔教，批判封建綱常名教，并沒有完全否定傳統(tǒng)五四時(shí)期，先進(jìn)的知識(shí)分子表現(xiàn)出寬闊的眼界和宏偉的氣魄，他們所要解決的問題不僅僅局限在文化層面，而且是要救國(guó)，要“再造中華”。新文化運(yùn)動(dòng)就是由尊孔復(fù)古、帝制復(fù)辟的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)出來的。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的。他們集中反對(duì)將孔教定為國(guó)教并列入憲法，指出孔教是維護(hù)專制制度的，與民權(quán)、平等思想背道而馳。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也?！标惇?dú)秀也強(qiáng)調(diào)說：民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等級(jí)，“若一方面既然承認(rèn)共和國(guó)體，一方面又要保存孔教，理論上實(shí)在是不通，事實(shí)上實(shí)在是做不到。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為思想學(xué)說是隨著社會(huì)發(fā)展而變遷的，“孔子之道，施于今日之社會(huì)為不適于生存”。他們認(rèn)為孔教的核心是禮教，是別尊卑、明貴賤的等級(jí)制度，“儒者以綱常立教，為人子為人妻者，既失個(gè)人獨(dú)立之人格，復(fù)無(wú)個(gè)人獨(dú)立之財(cái)產(chǎn)”。反對(duì)將孔教列入憲法、批判封建綱常名教，可以說是新文化運(yùn)動(dòng)中反對(duì)舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容。如陳獨(dú)秀就肯定了孔子的歷史地位和孔學(xué)的歷史價(jià)值，表示“反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說他在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值”，并認(rèn)為孔子學(xué)說也有優(yōu)點(diǎn)，不是“一無(wú)可取”?！眱H此而言，也可以看出新文化運(yùn)動(dòng)并沒有完全否定傳統(tǒng)，沒有視中國(guó)傳統(tǒng)文化盡為糟粕，說不上是全盤反傳統(tǒng)。如果說有“中斷”，那斷掉的只是儒學(xué)獨(dú)尊的正統(tǒng)地位。談?wù)撔挛幕\(yùn)動(dòng)不能只談前期不談后期，更不能以前期排斥后期五四運(yùn)動(dòng)以后，新文化運(yùn)動(dòng)有了新的發(fā)展，除原來的資產(chǎn)階級(jí)新文化外，又增加了馬克思主義革命的新文化，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。1917年俄國(guó)發(fā)生十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。從此，中國(guó)的面貌就起了變化。1918年，李大釗就撰文歡呼和論述俄國(guó)十月革命的勝利。此后，許多報(bào)刊相繼發(fā)表了大量介紹馬克思主義的文章，馬克思、恩格斯、列寧的著作也被翻譯出版，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播開來。馬克思主義的傳播之所以逐漸成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，決非由于幾個(gè)知識(shí)分子一時(shí)的感情沖動(dòng)。其間貫穿始終的是先行者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深沉的理性思考，而不是非理性的沖動(dòng)，更不是簡(jiǎn)單的盲從。馬克思主義在中國(guó)傳播，并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了嚴(yán)重的斗爭(zhēng)和艱辛的歷程。馬克思主義開初只是其中的一家。從1919年到1 923年，馬克思主義和反馬克思主義思潮進(jìn)行了三次大論戰(zhàn)，先后戰(zhàn)勝了以胡適為代表的實(shí)驗(yàn)主義和社會(huì)改良主義，以張東蓀、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良主義，以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無(wú)政府主義。中國(guó)人民正是經(jīng)過研究、比較和鑒別，最終才選擇了馬克思主義作為救國(guó)救民的理論武器。這種說法不符合歷史實(shí)際，把問題簡(jiǎn)單化了。但是，中國(guó)人民接受的馬克思主義，并不只是從蘇俄來的。楊匏安、李達(dá)、李漢俊等早期馬克思主義的傳播者，都是在留學(xué)日本期間接受馬克思主義的。他們?nèi)琊囁瓶实亻喿x《共產(chǎn)黨宣言》和其他馬克思主義經(jīng)典著作。據(jù)羅章龍回憶，當(dāng)時(shí)在北京也有據(jù)德文版《共產(chǎn)黨宣言》翻譯的中文油印本。這說明中國(guó)共產(chǎn)黨人接受的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，是馬克思主義的一個(gè)基本原理，而不是什么蘇俄的教條主義。最后感謝老師對(duì)我們的辛勤教導(dǎo)，讓我受益匪淺，祝老師身體健康，闔家幸福！第五篇：《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》讀后感讀《從鴉片戰(zhàn)征到五四運(yùn)動(dòng)》有感摘要：《從鴉片戰(zhàn)征到五四運(yùn)動(dòng)》一書是由胡繩所著，1981年由北京人民出版社出版。本書的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國(guó)近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者認(rèn)為，在太平天國(guó)、義和團(tuán)和辛亥革命時(shí)期，全國(guó)各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭(zhēng)，正是這些以農(nóng)民為主體的中國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng)，才把中國(guó)的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。”正文：近日粗粗閱讀了《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》一書，此書系統(tǒng)地?cái)⑹隽藦镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期重大的歷史事件，總結(jié)了中國(guó)人民反抗外國(guó)侵略者和本國(guó)賣國(guó)賊的英勇斗爭(zhēng)，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國(guó)主義精神。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人民與外國(guó)侵略者和本國(guó)賣國(guó)賊進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)，中華民族的愛國(guó)主義精神開始在中國(guó)得到弘揚(yáng)和歌頌。盡管宗教迷信是他們的一個(gè)很大的弱點(diǎn)，但這在當(dāng)時(shí)對(duì)激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的，他們堅(jiān)決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅(jiān)持嚴(yán)禁鴉片，與清朝政府的對(duì)外卑躬屈膝形成鮮明對(duì)照。作者評(píng)論太平天國(guó)的宗教色彩時(shí)指出，拜上帝會(huì)的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國(guó)的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國(guó)農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式??使在封建重壓下的中國(guó)農(nóng)民革命取得了一個(gè)新穎的形式。本書列舉史實(shí)說明，太平天國(guó)的英雄們并未因?yàn)橥鈬?guó)侵略者與自己共同信仰一個(gè)上帝，就放棄了愛國(guó)主義的立場(chǎng)或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對(duì)外卑躬屈膝形成鮮明對(duì)照。對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的內(nèi)外形勢(shì)，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭(zhēng)，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)阻止帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的歷史作用，是中國(guó)人民日益高漲的反帝反封建斗爭(zhēng)的先驅(qū)。本書對(duì)于民族資產(chǎn)階級(jí)救國(guó)救民的探索，作了中肯的評(píng)價(jià)。他們對(duì)國(guó)勢(shì)危急的大聲疾呼，對(duì)改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國(guó)熱情，因而使他們所發(fā)動(dòng)的政治改良運(yùn)動(dòng)成為一個(gè)群眾性的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。（摘自原文422頁(yè)）”辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國(guó)主義。作者在滿腔熱情地歌頌中國(guó)人民愛國(guó)斗爭(zhēng)的同時(shí)，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國(guó)的出路何在？怎樣才能救中國(guó)？《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》用大量的史實(shí)雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也不能推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治。對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的內(nèi)外形勢(shì)，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭(zhēng)，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)阻止帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的歷史作用，是中國(guó)人民日益高漲的反帝反封建斗爭(zhēng)的先驅(qū)。辛亥革命是中國(guó)近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，具有著深遠(yuǎn)的歷史意義。辛亥革命打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力。但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。作者在滿腔熱情地歌頌中國(guó)人民愛國(guó)斗爭(zhēng)的同時(shí)，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。中國(guó)的出路何在？怎樣才能救中國(guó)？1919年5月4日，中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)在北京爆發(fā)。經(jīng)過紅四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)近代歷史發(fā)生了一個(gè)重大變化，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始作為一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。從那以后中國(guó)真正開始走上改革發(fā)展的道路。而今我們己經(jīng)處在社會(huì)主義制度下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改革開放使我們?cè)谑澜绱蟓h(huán)境下的信息交換中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開始?jí)汛?。歷史證明，我們擺脫封建社會(huì)的出路就是要在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動(dòng)群眾，進(jìn)行武裝革命。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的歷史所作出的結(jié)論是：只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會(huì)主義制度，才能救中國(guó)！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，一個(gè)真正的愛國(guó)者，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的