【正文】 。把延續(xù)兩千年的帝制推翻，在中國的國土上樹起了民主共和國的旗幟，這并不是一件小事情。辛亥革命的失敗預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開。而接下來要說的是，多次的革命最終都悲壯地以失敗告終，中國仍在半殖民地半封建社會的深淵里苦苦地掙扎，救國之路該怎么走？強(qiáng)國之路又該如何？辛亥革命的失敗表明，資產(chǎn)階級共和方案沒有能夠救中國，先進(jìn)的中國人需要進(jìn)行新的探索，為中國謀求新的出路。由于其背景的特殊性，五四運(yùn)動有以下幾個特點(diǎn)。而后，早期馬克思主義隊伍的形成，早期思想運(yùn)動，新文化運(yùn)動的發(fā)展，共產(chǎn)黨的早起組織等等這一切的變化均是五四運(yùn)動所帶來的，真可謂牽一發(fā)而動全身！從而開創(chuàng)中國革命的新局面，拯救中華民族進(jìn)入到了一個不一樣的層次?！稄镍f片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》一書用大量的史實(shí)也證明：中國的農(nóng)民階級和民族資產(chǎn)階級由于他們的歷史局限性和階級局限性，都不能領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得勝利。雖然中國的命運(yùn)仍沒有改變，但不管是落后的農(nóng)民階級腐朽的統(tǒng)治階級，“先進(jìn)”的資產(chǎn)階級還是更為突出優(yōu)秀的無產(chǎn)階級都在歷史上留下了不朽的痕跡，正因?yàn)樗麄兊牟恍概?，才有了后來在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1949 年中華人民共和國成立的時刻。抱著這種心思，我閱讀了《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》一書。把每次革命高潮時期和在它以前的準(zhǔn)備時期合并起來的話，那就可以把18401919年分為四個時期：第一個是從鴉片戰(zhàn)爭到太平天國失敗（1840—1864 年），這是中國半殖民地半封建社會的開端和農(nóng)民戰(zhàn)爭時期；第二個是從太平天國失敗后到義和團(tuán)運(yùn)動（1864—1901 年），這是中國半殖民地半封建社會逐步形成和中國資本主義產(chǎn)生時期；第三個是從義和團(tuán)運(yùn)動失敗后到辛亥革命（1901—1912 年），這是中國半殖民地化加深和中國資產(chǎn)階級革命高漲的時期；第四個是從辛亥革命失敗后到五四運(yùn)動（1912—1919 年），這是北洋軍閥統(tǒng)治時期，是中國舊民主主義革命終結(jié)和新民主主義醞釀的時期。不但如此，此后不斷有外國勢力入侵、欺壓，亦或是武力侵略；于此相對的，麻木的國人開始有嶄新卻渺小的力量試圖將他們喚醒。還有一些洋務(wù)運(yùn)動，維新運(yùn)動，雖然在這里略過不談，但同樣具有非凡意義。這場革命的爆發(fā)，是當(dāng)時民族危機(jī)加深，社會矛盾激化的結(jié)果。把延續(xù)兩千年的帝制推翻，在中國的國土上樹起了民主共和國的旗幟，這并不是一件小事情。辛亥革命的失敗預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開。運(yùn)動剛開始是，英勇的出現(xiàn)在斗爭前面的是學(xué)生群眾，后來運(yùn)動突破了知識分子的狹小范圍，成為有工人階級，小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級參加的全國范圍內(nèi)的革命運(yùn)動了，具有了較強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)。三、五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運(yùn)動的結(jié)合。近代中國革命的勝利歸功于各個階級的努力，正是一次次的革命的發(fā)展，才使今天我們在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長期的艱苦奮斗，終于完成了歷史任務(wù)，使中國擺脫了帝國主義的枷鎖，從而為中國的近代化、現(xiàn)代化開辟了寬廣的道路。從太平天國到五四運(yùn)動，由舊民族主義過渡到新民主主義階段。縱觀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》一書，以揭示歷史發(fā)展規(guī)律為宗旨，以歷史唯物論研究中國近代史，富于創(chuàng)見,頗具影響,取得了極其顯著的成就，得到學(xué)術(shù)界一至很高的評價。當(dāng)然，不同的時期，不同的思想的結(jié)果、效應(yīng)都大不相同。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。五四新文化運(yùn)動集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統(tǒng)，但沒有完全否定傳統(tǒng)。五四新文化運(yùn)動自發(fā)生之日起，人們就對它褒貶不一。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。歷史事實(shí)清楚地表明，袁世凱的所謂文廟祀孔、天壇祭天不過是恢復(fù)帝制的前奏：“武圣”張勛與“文圣”康有為更是聯(lián)手導(dǎo)演了一出復(fù)辟的鬧劇。1894年中日甲午戰(zhàn)爭后，隨著維新思潮的發(fā)展，康有為、梁啟超等人開始抨擊君主專制、綱常名教，提倡民權(quán)、自由、平等，這可以說是新文化運(yùn)動的先聲。由此看來，五四新文化運(yùn)動是對維新思想和革命思想的繼承和發(fā)展，是近代歷史發(fā)展的必然。五四新文化運(yùn)動反對舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容，是反對孔教，批判封建綱常名教，并沒有完全否定傳統(tǒng)五四時期，先進(jìn)的知識分子表現(xiàn)出寬闊的眼界和宏偉的氣魄，他們所要解決的問題不僅僅局限在文化層面，而且是要救國，要“再造中華”。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的。憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也。新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者認(rèn)為思想學(xué)說是隨著社會發(fā)展而變遷的，“孔子之道，施于今日之社會為不適于生存”。反對將孔教列入憲法、批判封建綱常名教，可以說是新文化運(yùn)動中反對舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容?！眱H此而言，也可以看出新文化運(yùn)動并沒有完全否定傳統(tǒng)，沒有視中國傳統(tǒng)文化盡為糟粕，說不上是全盤反傳統(tǒng)。談?wù)撔挛幕\(yùn)動不能只談前期不談后期，更不能以前期排斥后期五四運(yùn)動以后，新文化運(yùn)動有了新的發(fā)展，除原來的資產(chǎn)階級新文化外，又增加了馬克思主義革命的新文化，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。從此，中國的面貌就起了變化。此后，許多報刊相繼發(fā)表了大量介紹馬克思主義的文章，馬克思、恩格斯、列寧的著作也被翻譯出版，馬克思主義在中國廣泛傳播開來。其間貫穿始終的是先行者對社會現(xiàn)實(shí)深沉的理性思考，而不是非理性的沖動，更不是簡單的盲從。馬克思主義開初只是其中的一家。中國人民正是經(jīng)過研究、比較和鑒別，最終才選擇了馬克思主義作為救國救民的理論武器。但是，中國人民接受的馬克思主義，并不只是從蘇俄來的。他們?nèi)琊囁瓶实亻喿x《共產(chǎn)黨宣言》和其他馬克思主義經(jīng)典著作。這說明中國共產(chǎn)黨人接受的階級斗爭學(xué)說，是馬克思主義的一個基本原理，而不是什么蘇俄的教條主義。本書的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的?！闭模航沾执珠喿x了《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》一書，此書系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點(diǎn)，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的，他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。本書列舉史實(shí)說明，太平天國的英雄們并未因?yàn)橥鈬致哉吲c自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。本書對于民族資產(chǎn)階級救國救民的探索，作了中肯的評價。（摘自原文422頁）”辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。對義和團(tuán)運(yùn)動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。辛亥革命打擊了帝國主義的侵略勢力。作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。中國的出路何在？怎樣才能救中國？1919年5月4日，中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動五四運(yùn)動在北京爆發(fā)。從那以后中國真正開始走上改革發(fā)展的道路。歷史證明，我們擺脫封建社會的出路就是要在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動群眾，進(jìn)行武