【正文】 從那以后中國(guó)真正開(kāi)始走上改革發(fā)展的道路。對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的內(nèi)外形勢(shì)，滿(mǎn)懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭(zhēng)，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)阻止帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的歷史作用，是中國(guó)人民日益高漲的反帝反封建斗爭(zhēng)的先驅(qū)。本書(shū)列舉史實(shí)說(shuō)明，太平天國(guó)的英雄們并未因?yàn)橥鈬?guó)侵略者與自己共同信仰一個(gè)上帝，就放棄了愛(ài)國(guó)主義的立場(chǎng)或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對(duì)外卑躬屈膝形成鮮明對(duì)照。這說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨人接受的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，是馬克思主義的一個(gè)基本原理，而不是什么蘇俄的教條主義。馬克思主義開(kāi)初只是其中的一家。談?wù)撔挛幕\(yùn)動(dòng)不能只談前期不談后期，更不能以前期排斥后期五四運(yùn)動(dòng)以后，新文化運(yùn)動(dòng)有了新的發(fā)展，除原來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)新文化外，又增加了馬克思主義革命的新文化，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著維新思潮的發(fā)展，康有為、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)始抨擊君主專(zhuān)制、綱常名教，提倡民權(quán)、自由、平等，這可以說(shuō)是新文化運(yùn)動(dòng)的先聲。五四新文化運(yùn)動(dòng)集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統(tǒng)，但沒(méi)有完全否定傳統(tǒng)。從太平天國(guó)到五四運(yùn)動(dòng)，由舊民族主義過(guò)渡到新民主主義階段。辛亥革命的失敗預(yù)示著中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開(kāi)。不但如此，此后不斷有外國(guó)勢(shì)力入侵、欺壓，亦或是武力侵略；于此相對(duì)的，麻木的國(guó)人開(kāi)始有嶄新卻渺小的力量試圖將他們喚醒?！稄镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》一書(shū)用大量的史實(shí)也證明：中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)由于他們的歷史局限性和階級(jí)局限性，都不能領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得勝利。辛亥革命的失敗預(yù)示著中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開(kāi)。不但如此，此后不斷有外國(guó)勢(shì)力入侵、欺壓，亦或是武力侵略；于此相對(duì)的，麻木的國(guó)人開(kāi)始有嶄新卻渺小的力量試圖將他們喚醒。作者使用階級(jí)分析的方法和觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待那個(gè)特殊的歷史時(shí)期——中國(guó)在經(jīng)過(guò)了兩千多年基本上停滯的封建社會(huì)以 后，社會(huì)政治發(fā)生了前所未有的激烈的動(dòng)蕩和變動(dòng)。雖然中國(guó)的命運(yùn) 仍沒(méi)有改變，但不管是落后的農(nóng)民階級(jí)腐朽的統(tǒng)治階級(jí)，“先進(jìn)”的資產(chǎn)階級(jí)還 是更為突出優(yōu)秀的無(wú)產(chǎn)階級(jí)都在歷史上留下了不朽的痕跡，正因?yàn)樗麄兊牟恍概?力，才有了后來(lái)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1949 年中華人民共和國(guó)成立的時(shí)刻。這段時(shí)期，雖然屈辱，盡管黑暗，可是至關(guān)重要，沒(méi)有這段時(shí)期中國(guó)國(guó)民從封建中的初步走出，依舊不會(huì)再有后邊的歷史，所以它的研究意義是毋庸置疑的。那些人的努力，雖然幾乎全部以失敗告終，但他們成功的將國(guó)民思想上的枷鎖打開(kāi)，并往其中灌入全新的思想。辛亥革命失敗后，北洋軍閥統(tǒng)治中國(guó)，此為基；陳獨(dú)秀的《青年雜志》，所謂的德先生和賽先生，中國(guó)先進(jìn)分子的新文化運(yùn)動(dòng)，李大釗率先舉起的馬克思主義旗幟，此為風(fēng)；以十月革命和馬克思主義的傳播影響，讓巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗變成直接導(dǎo)火索，點(diǎn)燃了好像炸彈的學(xué)生群體，讓這一切的一切化作風(fēng)暴，在中國(guó)境內(nèi)肆虐，甚至在世界范圍內(nèi)都有影響！這場(chǎng)風(fēng)暴，便是五四運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的前途與命運(yùn)不是掌握在少數(shù)人手里，而是掌握在絕大多數(shù)人的手里。那些人的努力，雖然幾乎全部以失敗告終，但他們成功的將國(guó)民思想上的枷鎖打開(kāi)，并往其中灌入全新的思想。由于其背景的特殊性，五四運(yùn)動(dòng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)。該書(shū)系統(tǒng)地?cái)⑹鰯⑹龊头治隽速Y本主義列強(qiáng)入侵后，中國(guó)怎樣一步步淪為半殖民地半封建的社會(huì)；記述和分析了一百年來(lái)中國(guó)幾個(gè)革命高潮和曲折歷程。直至如今，雖然已經(jīng)過(guò)了八十年，還仍然是眾說(shuō)紛紜，評(píng)價(jià)各不相同，觀(guān)點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，需要繼續(xù)探討。把五四運(yùn)動(dòng)說(shuō)成是陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的“情緒的宣泄”、“非理性感情在起作用”，顯然是不符合歷史實(shí)際的。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者反對(duì)將孔教列入憲法，必然要集中批判封建的三綱五倫。馬克思列寧主義在中國(guó)，主要是通過(guò)李大釗等這樣一些在前期新文化運(yùn)動(dòng)中起骨干作用的先驅(qū)者傳播開(kāi)來(lái)的。需要指出的是，近些年來(lái)有一種說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)人民接受的馬克思主義不是真正的馬克思主義，而是俄國(guó)十月革命后從蘇俄接受來(lái)的教條主義。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——戊戌變法——辛亥革命”這條線(xiàn)索作為這個(gè)時(shí)期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅(jiān)持以太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來(lái)論述中國(guó)近代史。作者認(rèn)為，戊戌維新基本上是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時(shí)面臨帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的危機(jī)，維新派打出了救亡的旗幟。辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件?？偨Y(jié)：《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》用大量的史實(shí)雄辯地說(shuō)明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也不能推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國(guó)仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛結(jié)局、太平天國(guó)的壯烈失敗、八國(guó)聯(lián)軍的滔天罪行和外國(guó)人“代表中國(guó)”出使外國(guó)的滑稽劇等史實(shí)時(shí)，激起了對(duì)侵略者和賣(mài)國(guó)賊的強(qiáng)烈的義憤。農(nóng)民站起來(lái)了，全國(guó)各地大規(guī)模的農(nóng)民斗爭(zhēng)打擊了國(guó)內(nèi)外的敵人，建立了太平天國(guó)。而周恩來(lái)、蔡和森等許多留法勤工儉學(xué)的青年，則是在法國(guó)研究和接受馬克思主義的。中國(guó)人民是在與各種主義的比較、實(shí)踐之后，才最終選擇了馬克思主義的。李大釗也明確表示：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專(zhuān)制政治之靈魂也。正如陳獨(dú)秀所說(shuō)：“這腐舊思想布滿(mǎn)國(guó)中，所以我們要誠(chéng)心鞏固共和國(guó)體，非將這班反對(duì)共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。這些組織與北洋軍閥相唱和，攻擊辛亥革命，謾罵民主共和，鼓吹非孔教、非復(fù)辟不能救中國(guó)。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛(ài)憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。但是現(xiàn)在，他醒了，他站起來(lái)了，他要握緊拳頭準(zhǔn)備反抗了！由此，五四運(yùn)動(dòng)，甚至是整本書(shū)所敘述的時(shí)期的意義都不言而喻。雖然沒(méi)能產(chǎn)生預(yù)期的獨(dú)立和民主，但是這場(chǎng)陣痛并不是白白度過(guò)的。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)這段時(shí)期，可以說(shuō)是現(xiàn)在這個(gè)和平強(qiáng)大高速發(fā)展的國(guó)家成立的奠基期。三、五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。雖然沒(méi)能產(chǎn)生預(yù)期的獨(dú)立和民主，但是這場(chǎng)陣痛并不是白白度過(guò)的。而這些都導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后，思想文化的沉悶，各級(jí)政府的腐敗，為后來(lái)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)埋下了導(dǎo)火索。那段歷史便證明了，麻木的國(guó)人，慫弱的政府、國(guó)家，導(dǎo)致了那段屈辱歷史。此書(shū)系統(tǒng)的講述了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期重大的歷史事件，總結(jié)了中國(guó)人民反抗外國(guó)侵略者和本國(guó)可恥的賣(mài)國(guó)賊的應(yīng)用斗爭(zhēng)，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神，同時(shí)我認(rèn)為作者寫(xiě)本書(shū)還有一個(gè)意義在于，通過(guò)文字讓世人回顧歷史，回憶起那段永世不忘的艱難歲月、黑暗歷史，以警醒世人，鞭策世人，即使在和平的年代也要有居安思危的意識(shí)，一個(gè)有危機(jī)感的民族才會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界民族之林。十九世紀(jì)四十年代以前的中國(guó)處于封建社會(huì)，其基本特征主要為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度，族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法制度，以儒家思想為正統(tǒng)。最終，發(fā)生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。二、五四運(yùn)動(dòng)是一次真正的群眾運(yùn)動(dòng)。作者使用階級(jí)分析的方法和觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待那個(gè)特殊的歷史時(shí)期——中國(guó)在經(jīng)過(guò)了兩千多年基本上停滯的封建社會(huì)以后，社會(huì)政治發(fā)生了前所未有的激烈的動(dòng)蕩和變動(dòng)。最終，發(fā)生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。我看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)為早期歷史，國(guó)家發(fā)展的祭奠期