【正文】 胡繩先生把18401919年分為四個時期：第一個是從鴉片戰(zhàn)爭到太平天國失?。?840—1864 年），這是中國半殖民地半封建社會的開端和農(nóng)民戰(zhàn)爭時期；第二個是從太平天國失敗后到義和團(tuán)運(yùn)動（1864—1901 年），這是中國半殖民地半封建社會逐步形成和中國資本主義產(chǎn)生時期；第三個是從義和團(tuán)運(yùn)動失敗后到辛亥革命（1901—1912 年），這是中國半殖民地化加深和中國資產(chǎn)階級革命高漲的時期；第四個是從辛亥革命失敗后到五四運(yùn)動（1912—1919 年），這是北洋軍閥統(tǒng)治時期，是中國舊民主主義革命終結(jié)和新民主主義醞釀的時期。關(guān)于中國歷史，相對于屈辱黑暗的中國近代歷史，更多的人喜歡繁榮大氣令中國人為之自豪的中國古代史，又或是振奮人心前途光明的中國現(xiàn)代史。辛亥革命的失敗預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開。它沖破封建社會腐敗沉悶的空氣，激起人們關(guān)心國家命運(yùn)的熱情，啟發(fā)了人們探索救亡之道的積極性，一時社會大變。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動，資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都在不同程度上改變著中國的命運(yùn)?！弊屛覀兿驓v史學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們無畏一切為國奉獻(xiàn)的精神吧！【關(guān)鍵詞】太平天國運(yùn)動維新變法義和團(tuán)運(yùn)動辛亥革命五四運(yùn)動“我們的祖國并不是人間的樂園，但每一個中國人都有責(zé)任的把她建設(shè) 成人間樂園。堅持資產(chǎn)階級個人主義觀點(diǎn)的人們在運(yùn)動的高潮中漸漸地退出了斗爭，在斗爭中最堅決的，能夠起領(lǐng)導(dǎo)作用的是開始接受了馬克思主義的人們。（《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(簡本)》1982年出版 頁313）在光緒二十五年（1899年），一個稱為義和團(tuán)的自發(fā)的農(nóng)民運(yùn)動像火山爆發(fā)一樣，以山東為中心涌現(xiàn)出來。從道光三十年十二月（1851年1月）開始的太平天國農(nóng)民大革命運(yùn)動，截止同治三年（1864年）天京淪陷，共十四年，它的余波又繼續(xù)了四年。雖然中國的命運(yùn)仍沒有改變，但不管是落后的農(nóng)民階級腐朽的統(tǒng)治階級，“先進(jìn)”的資產(chǎn)階級還是更為突出優(yōu)秀的無產(chǎn)階級都在歷史上留下了不朽的痕跡，正因為他們的不懈努力，才有了后來在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1949年中華人民共和國成立的時刻。中國人民正是經(jīng)過研究、比較和鑒別，最終才選擇了馬克思主義作為救國救民的理論武器。從此，中國的面貌就起了變化。新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者認(rèn)為思想學(xué)說是隨著社會發(fā)展而變遷的，“孔子之道，施于今日之社會為不適于生存”。由此看來，五四新文化運(yùn)動是對維新思想和革命思想的繼承和發(fā)展，是近代歷史發(fā)展的必然。五四新文化運(yùn)動自發(fā)生之日起，人們就對它褒貶不一。本書的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。真正感覺到歐洲的那片大陸在探索世界，建立殖民地，發(fā)展貿(mào)易的同時經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，而社會制度也紛紛從封建制度向資本主義轉(zhuǎn)變。馬克思主義在中國的廣泛傳播，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，是五四新文化運(yùn)動發(fā)展到后期的一個顯著特征。辛亥革命時期，革命黨人進(jìn)一步批判封建的綱常名教，指出如果不“掃蕩三綱，蕩滌五倫”，中國就不能“挹自由之空氣，振獨(dú)立之精神，拔奴隸之惡根，救民眾之悲運(yùn)”。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)震動了全世界，在人們心目中對曾經(jīng)被奉為效法榜樣的西方資本主義產(chǎn)生了懷疑，以致破滅。馬克思主義與這些思潮在社會改造的浪潮中競相傳播，斗爭是不可避免的。從五四新文化運(yùn)動提倡科學(xué)和民主，到黨的十五大提出建設(shè)有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動，資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都在不同程度上改變著中國的命運(yùn)。它沖破封建社會腐敗沉悶的空氣，激起人們關(guān)心國家命運(yùn)的熱情，啟發(fā)了人們探索救亡之道的積極性，一時社會大變。辛亥革命的失敗預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開。雖然中國的命運(yùn)仍沒有改變，但不管是落后的農(nóng)民階級腐朽的統(tǒng)治階級，“先進(jìn)”的資產(chǎn)階級還是更為突出優(yōu)秀的無產(chǎn)階級都在歷史上留下了不朽的痕跡，正因為他們的不懈努力，才有了后來在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1949年中華人民共和國成立的時刻。這種反抗斗爭的發(fā)展，終于使中國擺脫了半殖民地、殖民地的命運(yùn)，取得了民族的獨(dú)立，恢復(fù)了全部國家主權(quán)。維新派用各種方式制造輿論，組織社會團(tuán)體，初步形成政黨式的組織。從次以后，任何反民主的潮流，要在中國恢復(fù)帝制和建立獨(dú)裁統(tǒng)治的人和集團(tuán)，都不能不遭到人民的反對而歸于失敗。作為中華人民共和國的青年人，我們要銘記：每一個中國人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂園。《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。為了全面了解這本書，我又查閱了很多對胡繩先生《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》的書評。”胡繩先生認(rèn)為太平天國運(yùn)動顯示了中國廣大勞動人民中蘊(yùn)藏著的不可估計的強(qiáng)大的革命力量，阻止中國殖民地化。在眾多的中國近代史中的歷史著作中，我選擇了胡繩先生的《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》一書。堅持資產(chǎn)階級個人主義觀點(diǎn)的人們在運(yùn)動的高潮中漸漸地退出了斗爭，在斗爭中最堅決的，能夠起領(lǐng)導(dǎo)作用的是開始接受了馬克思主義的人們。在光緒二十五年（1899年），一個稱為義和團(tuán)的自發(fā)的農(nóng)民運(yùn)動像火山爆發(fā)一樣，以山東為中心涌現(xiàn)出來。從道光三十年十二月（1851年1月）開始的太平天國農(nóng)民大革命運(yùn)動，截止同治三年（1864年）天京淪陷，共十四年，它的余波又繼續(xù)了四年。我深愛的我的祖國的人民。新文化運(yùn)動發(fā)展為馬克思主義思想運(yùn)動，《新青年》雜志漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄黢R克思主義的陣地就是這種發(fā)展的一個標(biāo)志。光緒帝二十七年（1907年）四月，川東一帶出現(xiàn)了義和團(tuán)的揭帖，提出“滅清、剿洋、興漢”的口號，號召人民起義。它向外國資本主義侵略者顯示了中國廣大勞動人民中蘊(yùn)藏著不可估計的強(qiáng)大的革命力量，起了阻止中國殖民地化的作用?！弊屛覀兿驓v史學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們無畏一切為國奉獻(xiàn)的精神吧！的確如此，國民心態(tài)對于一個國家的強(qiáng)弱有著極為重要的作用。十月革命無疑對中國影響很大，它使中國革命的面貌為之煥然一新。第二年，他主編出刊了《新青年》的“馬克思研究”專號，并發(fā)表了著名的長文《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統(tǒng)、準(zhǔn)確地介紹了馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，并指出三者不可分割的關(guān)系，“而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。魯迅的名著《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《吃人與禮教》等，也都是揭露封建禮教的罪惡，尖銳批判忠、孝、節(jié)等封建倫理道德的危害的。這種抉擇建立在理性分析的基礎(chǔ)之上，是對現(xiàn)實的客觀回應(yīng)。他破壞民主共和，實行專制獨(dú)裁，大搞帝