【正文】 從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護者。而今我們己經(jīng)處在社會主義制度下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，改革開放使我們在世界大環(huán)境下的信息交換中發(fā)展經(jīng)濟，開始壯大。經(jīng)過紅四運動，中國近代歷史發(fā)生了一個重大變化，中國無產(chǎn)階級開始作為一個獨立的階級登上了歷史舞臺。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有著深遠(yuǎn)的歷史意義。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運動成為一個群眾性的愛國主義運動。對義和團運動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團運動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式??使在封建重壓下的中國農(nóng)民革命取得了一個新穎的形式。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民與外國侵略者和本國賣國賊進行英勇斗爭，中華民族的愛國主義精神開始在中國得到弘揚和歌頌。作者認(rèn)為，在太平天國、義和團和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。最后感謝老師對我們的辛勤教導(dǎo)，讓我受益匪淺，祝老師身體健康，闔家幸福！第五篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》讀后感讀《從鴉片戰(zhàn)征到五四運動》有感摘要：《從鴉片戰(zhàn)征到五四運動》一書是由胡繩所著，1981年由北京人民出版社出版。據(jù)羅章龍回憶，當(dāng)時在北京也有據(jù)德文版《共產(chǎn)黨宣言》翻譯的中文油印本。楊匏安、李達(dá)、李漢俊等早期馬克思主義的傳播者，都是在留學(xué)日本期間接受馬克思主義的。這種說法不符合歷史實際，把問題簡單化了。從1919年到1 923年，馬克思主義和反馬克思主義思潮進行了三次大論戰(zhàn)，先后戰(zhàn)勝了以胡適為代表的實驗主義和社會改良主義，以張東蓀、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良主義，以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義。馬克思主義在中國傳播，并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了嚴(yán)重的斗爭和艱辛的歷程。馬克思主義的傳播之所以逐漸成為新文化運動的主流，決非由于幾個知識分子一時的感情沖動。1918年，李大釗就撰文歡呼和論述俄國十月革命的勝利。1917年俄國發(fā)生十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。如果說有“中斷”，那斷掉的只是儒學(xué)獨尊的正統(tǒng)地位。如陳獨秀就肯定了孔子的歷史地位和孔學(xué)的歷史價值，表示“反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說他在古代社會無價值”，并認(rèn)為孔子學(xué)說也有優(yōu)點，不是“一無可取”。他們認(rèn)為孔教的核心是禮教，是別尊卑、明貴賤的等級制度，“儒者以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨立之人格，復(fù)無個人獨立之財產(chǎn)”?！标惇毿阋矎娬{(diào)說：民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等級，“若一方面既然承認(rèn)共和國體，一方面又要保存孔教，理論上實在是不通，事實上實在是做不到。他們集中反對將孔教定為國教并列入憲法，指出孔教是維護專制制度的，與民權(quán)、平等思想背道而馳。新文化運動就是由尊孔復(fù)古、帝制復(fù)辟的社會現(xiàn)實引發(fā)出來的。他們對封建文化的批判，對新文化的提倡，是在經(jīng)過對社會現(xiàn)實、思想文化狀況的嚴(yán)肅思考后作出的抉擇。他們還把批判的矛頭指向孔、孟，提出“圣人革命”，否定了“圣人”和“圣學(xué)”的絕對地位。正是在這樣一個背景下，新文化運動的倡導(dǎo)者高揚科學(xué)和民主的大旗，對封建文化發(fā)起了猛烈的沖擊。在這種情況下，各地相繼出現(xiàn)了諸如孔教會、孔道會、宗圣會等尊孔復(fù)古組織。五四新文化運動是對社會現(xiàn)實的回應(yīng)，是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是“情緒化”的產(chǎn)物辛亥革命后，袁世凱竊取勝利果實，登上了民國總統(tǒng)的寶座。從五四新文化運動提倡科學(xué)與民主，到《新民主主義論》提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”，再到黨的十五大提出建設(shè)有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護者。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強烈的義憤。我認(rèn)為，作者無論以怎樣的觀念去探求中國近代史，以細(xì)膩、深遠(yuǎn)的思想去為中國每一次革命風(fēng)暴前后、對錯、因果的評判，這是學(xué)術(shù)界的事情與我無關(guān)，至少現(xiàn)在我還達(dá)不到這種思想程度去揣摩?！稄镍f片戰(zhàn)爭到五四運動》系統(tǒng)的講述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國可恥的賣國賊的應(yīng)用斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神，同時我認(rèn)為作者寫本書還有一個意義在于，通過文字讓世人回顧歷史，回憶起那段永世不忘的艱難歲月、黑暗歷史，以警醒世人，鞭策世人，即使在和平的年代也要有居安思危的意識，一個有危機感的民族才會永遠(yuǎn)屹立在世界民族之林。只有擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立社會主義制度才能讓中國在當(dāng)今復(fù)雜的國際關(guān)系中處于主動地位，巧妙地化解各種危機，屹立于世界之林不倒。我看來，五四運動為早期歷史，國家發(fā)展的祭奠期終點，也是國家發(fā)展期的起點！用個比喻好像想一個巨人，吃好喝好之后睡著了，遭到了小貓小狗的戲弄。一、五四運動表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。辛亥革命失敗后，北洋軍閥統(tǒng)治中國，此為基；陳獨秀的《青年雜志》，所謂的德先生和賽先生，中國先進分子的新文化運動，李大釗率先舉起的馬克思主義旗幟，此為風(fēng)；以十月革命和馬克思主義的傳播影響，讓巴黎和會上中國外交的失敗變成直接導(dǎo)火索，點燃了好像炸彈的學(xué)生群體，讓這一切的一切化作風(fēng)暴，在中國境內(nèi)肆虐，甚至在世界范圍內(nèi)都有影響！這場風(fēng)暴，便是五四運動。辛亥革命，如同毛澤東在《新民主主義論》中所指出的是，“在比較更完全 的意義上開始了反對帝國主義和封建勢力，為了建立一個獨立的民主主義的社會 而斗爭”的革命。最終，發(fā)生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。當(dāng)然，這個過程是潛移默化的。以至于后來中國八年的反侵略戰(zhàn)爭，從根本意義上來說不也就是反抗二字嗎？這便是鴉片戰(zhàn)爭重要性的所在。鴉片戰(zhàn)爭后中國社會性質(zhì)發(fā)生了巨大的改變，自然經(jīng)濟開始解體，五口通商和買辦階級的產(chǎn)生以及租界的出現(xiàn)，獨立的中國逐步變成了半殖民地半封建社會。作者使用階級分析的方法和觀點來看待那個特殊的歷史時期——中國在經(jīng)過了兩千多年基本上停滯的封建社會以后，社會政治發(fā)生了前所未有的激烈的動蕩和變動。所謂 “人心齊，