【正文】 從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護者。而今我們己經(jīng)處在社會主義制度下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，改革開放使我們在世界大環(huán)境下的信息交換中發(fā)展經(jīng)濟，開始壯大。經(jīng)過紅四運動，中國近代歷史發(fā)生了一個重大變化，中國無產(chǎn)階級開始作為一個獨立的階級登上了歷史舞臺。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有著深遠(yuǎn)的歷史意義。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運動成為一個群眾性的愛國主義運動。對義和團運動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團運動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式??使在封建重壓下的中國農(nóng)民革命取得了一個新穎的形式。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民與外國侵略者和本國賣國賊進行英勇斗爭，中華民族的愛國主義精神開始在中國得到弘揚和歌頌。作者認(rèn)為，在太平天國、義和團和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。第五篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》讀后感讀《從鴉片戰(zhàn)征到五四運動》有感摘要：《從鴉片戰(zhàn)征到五四運動》一書是由胡繩所著，1981年由北京人民出版社出版。但是現(xiàn)在，他醒了，他站起來了，他要握緊拳頭準(zhǔn)備反抗了！由此，五四運動，甚至是整本書所敘述的時期的意義都不言而喻。二、五四運動是一次真正的群眾運動。比之前辛亥革命所化風(fēng)暴有過之而無不及！之所以這樣，五四運動實在新的時代條件和社會歷史條件下發(fā)生的。太平天國，戊戌變法和義和團運動，都含有反對外國侵略者，反對封建勢力的意義，但是資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命確是在比較完 全的意義上開始了這個革命。雖然沒能產(chǎn)生預(yù)期的獨立和民主，但是這場陣痛并不是白白度過的。在戊戌維新運動同樣以失敗告終后，以孫中山為代表的革命黨在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動?；蛟S它不能被稱為歷史變革的起點，但中國近代史的起點，它當(dāng)之無愧！盡管它拉開的是一段黑暗歷史的序幕，可正因為黑暗，人民才會努力的尋找光明！此后，開始了一些由農(nóng)民引導(dǎo)的同樣富有封建色彩的起義活動。鴉片戰(zhàn)爭以后，封建的中國的確走出了封建的狀態(tài)，但同樣是有代價的：獨立的國家變成了半殖民地的存在。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動這段時期，可以說是現(xiàn)在這個和平強大高速發(fā)展的國家成立的奠基期。”我們向歷史學(xué)習(xí)，向歷史中的各位革命前輩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們無畏一切，為國奉獻的精神。從太平天國到五四運動，由舊民族主義過渡到新民主主義階段。12月29日，十七省代表在南京選舉臨時大總統(tǒng)，每省一票，孫中山以十六票當(dāng)選。湖北和上海軍政府都倡議組織臨時。本來反對革命的各地立憲派紳商多順風(fēng)駛舵，轉(zhuǎn)向共和，把他們控制的省咨議局變?yōu)楣膭营毩⒌臋C關(guān)。黎元洪被舉為都督。這一掠奪措施激起普遍的民憤。處于風(fēng)雨飄搖中的清政府，內(nèi)部傾軋日益激烈。北方各省民變迭起。這些起義雖然給清王朝一次次打擊，顯示出是一支不可忽視的力量，但由于起義有脫離廣大群眾的單純軍事冒險傾向，沒能從根本上威脅清政府的統(tǒng)治。經(jīng)過與康、梁論戰(zhàn)，反清革命思想日益深入人心。由國民共舉。孫中山當(dāng)選為，黃興負(fù)責(zé)執(zhí)行部。革命的挫折并沒有使小團體的領(lǐng)導(dǎo)人沮喪，相反卻給了他們反思、改組和大聯(lián)合的機會。20世紀(jì)初年，一批公開或秘密反清的革命小團體在國內(nèi)出現(xiàn)。的活動一開始便和傳統(tǒng)的王朝更替模式區(qū)別開來，而具有新時代的特點。先進的紛紛探求救亡圖存的辦法。簡稱。五四運動是中國的結(jié)束和的開端。六、新文化運動新文化運動為20世紀(jì)早期界中，由一群受過西方教育的人發(fā)起的一次革新運動。辛亥革命是近代中國比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命。五、辛亥革命辛亥革命是指（清三年）爆發(fā)的革命。四、維新運動維新運動是清朝光緒二十四年間（公元1898年6月11日—9月21日）的一項政治改革運動。太平天國運動動搖了清朝的統(tǒng)治，對中國近代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1851年洪秀全領(lǐng)導(dǎo)金田起義。英國與法國趁中國太平天國運動之際，以亞羅號事件及西林教案事件為借口，聯(lián)手進攻清朝政府的戰(zhàn)爭，又被英國人稱為“亞羅號戰(zhàn)爭”（Arrow War）、“英法聯(lián)軍之役”（AngloFrench expedition to China）或“第二次中英戰(zhàn)爭”（Second AngloChinese War）。使中國開始淪為半殖民地半封建社會，并促進了自然經(jīng)濟的解體。在于外貿(mào)易時處于優(yōu)勢地位，使英國極為不安。1912年2月宣統(tǒng)帝下詔退位，清王朝160多年的統(tǒng)治宣告結(jié)束。1911年4月廣州起義又名黃花崗起義。1900年義和團失敗。1894年9月中日海軍在黃海展開決戰(zhàn)，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。1858年6月《天津條約》。1853年3月天平天國攻克南京定都于此，并改稱天京。1840年6月第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。1883年、1888年恩格斯先后為《共產(chǎn)黨宣言》德文版、英文版所作的序言中一再明確指出，包括階級斗爭學(xué)說在內(nèi)，是“構(gòu)成《宣言》核心的基本原理”。而周恩來、蔡和森等許多留法勤工儉學(xué)的青年，則是在法國研究和接受馬克思主義的。十月革命無疑對中國影響很大，它使中國革命的面貌為之煥然一新。在中國革命的實踐中，在思想理論的斗爭中，其他各種主義很快便銷聲匿跡，只有馬克思主義為中國人民所接受，并且成為中國革命的指導(dǎo)思想。馬克思主義傳入中國后，同時存在的還有其他種種主義，諸如資產(chǎn)階級民主主義、實驗主義、改良主義、無政府主義、新村主義、泛勞動主義、基爾特社會主義等等。中國人民是在與各種主義的比較、實踐之后，才最終選擇了馬克思主義的。第二年，他主編出刊了《新青年》的“馬克思研究”專號，并發(fā)表了著名的長文《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統(tǒng)、準(zhǔn)確地介紹了馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，并指出三者不可分割的關(guān)系，“而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。中國人民終于在絕望和彷徨中從十月革命學(xué)到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。以五四運動為界，新文化運動分為前期和后期，后期是前期的發(fā)展。李大釗也明確表示：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。魯迅的名著《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《吃人與禮教》等，也都是揭露封建禮教的罪惡，尖銳批判忠、孝、節(jié)等封建倫理道德的危害的。”他們還指出，尊孔是為了復(fù)辟帝制，“蓋主張尊孔，勢必立君；主張立君，勢必復(fù)辟”。李大釗指出：“孔子者，歷代帝王專制之護符也。正如陳獨秀所說：“這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非將這班反對共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。這種抉擇建立在理性分析的基礎(chǔ)之上，是對現(xiàn)實的客觀回應(yīng)。五四新文化運動批判綱常名教、反對孔教，與辛亥革命黨人對待綱常名教和孔子的態(tài)度基本上是一致的，可以說是一脈相傳的。五四新文化運動也是近代中國歷史發(fā)展的必然。這些組織與北洋軍閥相唱和，攻擊辛亥革命，謾罵民主共和，鼓吹非孔教、非復(fù)辟不能救中國。他破壞民主共和，實行專制獨裁，大搞帝制復(fù)辟。五四運動是一次偉大的愛國運動，也是一次新的文化運動。第二篇：從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動[模版]選修論文——《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動讀后感》管理學(xué)院金融091邢峰09094103淺談五四新文化運動五四新文化運動是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是非理性“情緒的宣泄”。它首先是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變革的過程，包括經(jīng)濟、政治、文化等社會各方面發(fā)生現(xiàn)代化變革的過程，也是經(jīng)濟落后國家趕超發(fā)達國家的過程。作為基本線索，第一必須能夠反映一定歷史階段的獨特本質(zhì)，是一個特定歷史階段的主題，能將紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象統(tǒng)一在它所揭示的本質(zhì)之下；第二必須能夠涵蓋不同歷史領(lǐng)域的內(nèi)容，能揭示政治、經(jīng)濟、文化思想諸層面的發(fā)展本質(zhì)及其趨向。如果把1840年—1949年確定為中國近代史的時間區(qū)間，“趨向論”和“階梯說”的局限性就更為明顯。羅榮渠為代表的現(xiàn)代化論從20世紀(jì)80年代起，中國史學(xué)者以北京大學(xué)羅榮渠教授和華中師大的章開沅教授為代表，開始參與現(xiàn)代化研究，他們在介紹、評論國外現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上，力圖建立中國自己的現(xiàn)代化理論、概念體系和分析框架，作了大量的艱苦探索工作，取得了顯著成果，并得到學(xué)界同仁的首肯和響應(yīng)。陳旭麓的新陳代謝論陳旭麓在《關(guān)于中國近代史線索的思考》(《歷史研究》1988年第3期)一文中，把1840—1949年110年的歷史作為一個完整的歷史時期來考察，建構(gòu)了其“新陳代謝”為旨趣的近代史新架構(gòu)。如果把太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭作為中國近代歷史基本線索中的最初一階，則稱為“四個階梯說”。對中國近代史基本線索的這種認(rèn)識史學(xué)界稱之為“兩種趨向論”?！叭胃锩叱闭f”為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，幾成定論，20世紀(jì)80年代中期以來出版的教科書和中國近代通史著作，基本是按照這個理論框架編寫的。與此相聯(lián)系關(guān)于近代史的基本線索問題，也是史學(xué)界討論頗多目前仍在探索的問題。關(guān)鍵詞：中國近代史/基本線索/現(xiàn)