【正文】 從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的歷史所作出的結(jié)論是：只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會(huì)主義制度，才能救中國(guó)！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，一個(gè)真正的愛國(guó)者，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。而今我們己經(jīng)處在社會(huì)主義制度下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改革開放使我們?cè)谑澜绱蟓h(huán)境下的信息交換中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開始?jí)汛蟆＝?jīng)過紅四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)近代歷史發(fā)生了一個(gè)重大變化，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始作為一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。辛亥革命是中國(guó)近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，具有著深遠(yuǎn)的歷史意義。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國(guó)的出路何在？怎樣才能救中國(guó)？《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》用大量的史實(shí)雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也不能推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治。作者在滿腔熱情地歌頌中國(guó)人民愛國(guó)斗爭(zhēng)的同時(shí)，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。他們對(duì)國(guó)勢(shì)危急的大聲疾呼，對(duì)改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國(guó)熱情，因而使他們所發(fā)動(dòng)的政治改良運(yùn)動(dòng)成為一個(gè)群眾性的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的內(nèi)外形勢(shì)，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭(zhēng)，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)阻止帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的歷史作用，是中國(guó)人民日益高漲的反帝反封建斗爭(zhēng)的先驅(qū)。作者評(píng)論太平天國(guó)的宗教色彩時(shí)指出，拜上帝會(huì)的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國(guó)的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國(guó)農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式??使在封建重壓下的中國(guó)農(nóng)民革命取得了一個(gè)新穎的形式。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人民與外國(guó)侵略者和本國(guó)賣國(guó)賊進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)，中華民族的愛國(guó)主義精神開始在中國(guó)得到弘揚(yáng)和歌頌。作者認(rèn)為，在太平天國(guó)、義和團(tuán)和辛亥革命時(shí)期，全國(guó)各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭(zhēng)，正是這些以農(nóng)民為主體的中國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng)，才把中國(guó)的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。第五篇：《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》讀后感讀《從鴉片戰(zhàn)征到五四運(yùn)動(dòng)》有感摘要：《從鴉片戰(zhàn)征到五四運(yùn)動(dòng)》一書是由胡繩所著，1981年由北京人民出版社出版。但是現(xiàn)在，他醒了，他站起來(lái)了，他要握緊拳頭準(zhǔn)備反抗了！由此，五四運(yùn)動(dòng)，甚至是整本書所敘述的時(shí)期的意義都不言而喻。二、五四運(yùn)動(dòng)是一次真正的群眾運(yùn)動(dòng)。比之前辛亥革命所化風(fēng)暴有過之而無(wú)不及！之所以這樣，五四運(yùn)動(dòng)實(shí)在新的時(shí)代條件和社會(huì)歷史條件下發(fā)生的。太平天國(guó)，戊戌變法和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，都含有反對(duì)外國(guó)侵略者，反對(duì)封建勢(shì)力的意義，但是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命確是在比較完 全的意義上開始了這個(gè)革命。雖然沒能產(chǎn)生預(yù)期的獨(dú)立和民主，但是這場(chǎng)陣痛并不是白白度過的。在戊戌維新運(yùn)動(dòng)同樣以失敗告終后，以孫中山為代表的革命黨在中國(guó)掀起了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)?；蛟S它不能被稱為歷史變革的起點(diǎn)，但中國(guó)近代史的起點(diǎn)，它當(dāng)之無(wú)愧！盡管它拉開的是一段黑暗歷史的序幕，可正因?yàn)楹诎担嗣癫艜?huì)努力的尋找光明！此后，開始了一些由農(nóng)民引導(dǎo)的同樣富有封建色彩的起義活動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，封建的中國(guó)的確走出了封建的狀態(tài)，但同樣是有代價(jià)的：獨(dú)立的國(guó)家變成了半殖民地的存在。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)這段時(shí)期，可以說是現(xiàn)在這個(gè)和平強(qiáng)大高速發(fā)展的國(guó)家成立的奠基期?！蔽覀兿驓v史學(xué)習(xí)，向歷史中的各位革命前輩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們無(wú)畏一切，為國(guó)奉獻(xiàn)的精神。從太平天國(guó)到五四運(yùn)動(dòng)，由舊民族主義過渡到新民主主義階段。12月29日，十七省代表在南京選舉臨時(shí)大總統(tǒng)，每省一票，孫中山以十六票當(dāng)選。湖北和上海軍政府都倡議組織臨時(shí)。本來(lái)反對(duì)革命的各地立憲派紳商多順風(fēng)駛舵，轉(zhuǎn)向共和，把他們控制的省咨議局變?yōu)楣膭?dòng)獨(dú)立的機(jī)關(guān)。黎元洪被舉為都督。這一掠奪措施激起普遍的民憤。處于風(fēng)雨飄搖中的清政府，內(nèi)部?jī)A軋日益激烈。北方各省民變迭起。這些起義雖然給清王朝一次次打擊，顯示出是一支不可忽視的力量，但由于起義有脫離廣大群眾的單純軍事冒險(xiǎn)傾向，沒能從根本上威脅清政府的統(tǒng)治。經(jīng)過與康、梁論戰(zhàn)，反清革命思想日益深入人心。由國(guó)民共舉。孫中山當(dāng)選為，黃興負(fù)責(zé)執(zhí)行部。革命的挫折并沒有使小團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人沮喪，相反卻給了他們反思、改組和大聯(lián)合的機(jī)會(huì)。20世紀(jì)初年，一批公開或秘密反清的革命小團(tuán)體在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)。的活動(dòng)一開始便和傳統(tǒng)的王朝更替模式區(qū)別開來(lái)，而具有新時(shí)代的特點(diǎn)。先進(jìn)的紛紛探求救亡圖存的辦法。簡(jiǎn)稱。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的結(jié)束和的開端。六、新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)為20世紀(jì)早期界中，由一群受過西方教育的人發(fā)起的一次革新運(yùn)動(dòng)。辛亥革命是近代中國(guó)比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。五、辛亥革命辛亥革命是指（清三年）爆發(fā)的革命。四、維新運(yùn)動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)是清朝光緒二十四年間（公元1898年6月11日—9月21日）的一項(xiàng)政治改革運(yùn)動(dòng)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了清朝的統(tǒng)治，對(duì)中國(guó)近代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1851年洪秀全領(lǐng)導(dǎo)金田起義。英國(guó)與法國(guó)趁中國(guó)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之際，以亞羅號(hào)事件及西林教案事件為借口，聯(lián)手進(jìn)攻清朝政府的戰(zhàn)爭(zhēng)，又被英國(guó)人稱為“亞羅號(hào)戰(zhàn)爭(zhēng)”（Arrow War）、“英法聯(lián)軍之役”（AngloFrench expedition to China）或“第二次中英戰(zhàn)爭(zhēng)”（Second AngloChinese War）。使中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，并促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)的解體。在于外貿(mào)易時(shí)處于優(yōu)勢(shì)地位，使英國(guó)極為不安。1912年2月宣統(tǒng)帝下詔退位，清王朝160多年的統(tǒng)治宣告結(jié)束。1911年4月廣州起義又名黃花崗起義。1900年義和團(tuán)失敗。1894年9月中日海軍在黃海展開決戰(zhàn)，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。1858年6月《天津條約》。1853年3月天平天國(guó)攻克南京定都于此，并改稱天京。1840年6月第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。1883年、1888年恩格斯先后為《共產(chǎn)黨宣言》德文版、英文版所作的序言中一再明確指出，包括階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說在內(nèi)，是“構(gòu)成《宣言》核心的基本原理”。而周恩來(lái)、蔡和森等許多留法勤工儉學(xué)的青年，則是在法國(guó)研究和接受馬克思主義的。十月革命無(wú)疑對(duì)中國(guó)影響很大，它使中國(guó)革命的面貌為之煥然一新。在中國(guó)革命的實(shí)踐中，在思想理論的斗爭(zhēng)中，其他各種主義很快便銷聲匿跡，只有馬克思主義為中國(guó)人民所接受，并且成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想。馬克思主義傳入中國(guó)后，同時(shí)存在的還有其他種種主義，諸如資產(chǎn)階級(jí)民主主義、實(shí)驗(yàn)主義、改良主義、無(wú)政府主義、新村主義、泛勞動(dòng)主義、基爾特社會(huì)主義等等。中國(guó)人民是在與各種主義的比較、實(shí)踐之后，才最終選擇了馬克思主義的。第二年，他主編出刊了《新青年》的“馬克思研究”專號(hào)，并發(fā)表了著名的長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統(tǒng)、準(zhǔn)確地介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，并指出三者不可分割的關(guān)系，“而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。中國(guó)人民終于在絕望和彷徨中從十月革命學(xué)到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。以五四運(yùn)動(dòng)為界，新文化運(yùn)動(dòng)分為前期和后期，后期是前期的發(fā)展。李大釗也明確表示：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。魯迅的名著《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《吃人與禮教》等，也都是揭露封建禮教的罪惡，尖銳批判忠、孝、節(jié)等封建倫理道德的危害的?！彼麄冞€指出，尊孔是為了復(fù)辟帝制，“蓋主張尊孔，勢(shì)必立君；主張立君，勢(shì)必復(fù)辟”。李大釗指出：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。正如陳獨(dú)秀所說：“這腐舊思想布滿國(guó)中，所以我們要誠(chéng)心鞏固共和國(guó)體，非將這班反對(duì)共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。這種抉擇建立在理性分析的基礎(chǔ)之上，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀回應(yīng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)批判綱常名教、反對(duì)孔教，與辛亥革命黨人對(duì)待綱常名教和孔子的態(tài)度基本上是一致的，可以說是一脈相傳的。五四新文化運(yùn)動(dòng)也是近代中國(guó)歷史發(fā)展的必然。這些組織與北洋軍閥相唱和，攻擊辛亥革命，謾罵民主共和，鼓吹非孔教、非復(fù)辟不能救中國(guó)。他破壞民主共和，實(shí)行專制獨(dú)裁，大搞帝制復(fù)辟。五四運(yùn)動(dòng)是一次偉大的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是一次新的文化運(yùn)動(dòng)。第二篇：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)[模版]選修論文——《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)讀后感》管理學(xué)院金融091邢峰09094103淺談五四新文化運(yùn)動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然，不是非理性“情緒的宣泄”。它首先是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變革的過程，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各方面發(fā)生現(xiàn)代化變革的過程，也是經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的過程。作為基本線索，第一必須能夠反映一定歷史階段的獨(dú)特本質(zhì)，是一個(gè)特定歷史階段的主題，能將紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象統(tǒng)一在它所揭示的本質(zhì)之下；第二必須能夠涵蓋不同歷史領(lǐng)域的內(nèi)容，能揭示政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想諸層面的發(fā)展本質(zhì)及其趨向。如果把1840年—1949年確定為中國(guó)近代史的時(shí)間區(qū)間，“趨向論”和“階梯說”的局限性就更為明顯。羅榮渠為代表的現(xiàn)代化論從20世紀(jì)80年代起，中國(guó)史學(xué)者以北京大學(xué)羅榮渠教授和華中師大的章開沅教授為代表，開始參與現(xiàn)代化研究，他們?cè)诮榻B、評(píng)論國(guó)外現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上，力圖建立中國(guó)自己的現(xiàn)代化理論、概念體系和分析框架，作了大量的艱苦探索工作，取得了顯著成果，并得到學(xué)界同仁的首肯和響應(yīng)。陳旭麓的新陳代謝論陳旭麓在《關(guān)于中國(guó)近代史線索的思考》(《歷史研究》1988年第3期)一文中，把1840—1949年110年的歷史作為一個(gè)完整的歷史時(shí)期來(lái)考察，建構(gòu)了其“新陳代謝”為旨趣的近代史新架構(gòu)。如果把太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)近代歷史基本線索中的最初一階，則稱為“四個(gè)階梯說”。對(duì)中國(guó)近代史基本線索的這種認(rèn)識(shí)史學(xué)界稱之為“兩種趨向論”?！叭胃锩叱闭f”為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，幾成定論，20世紀(jì)80年代中期以來(lái)出版的教科書和中國(guó)近代通史著作，基本是按照這個(gè)理論框架編寫的。與此相聯(lián)系關(guān)于近代史的基本線索問題，也是史學(xué)界討論頗多目前仍在探索的問題。關(guān)鍵詞：中國(guó)近代史/基本線索/現(xiàn)