【正文】 從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強烈的義憤。作者不同意把“洋務(wù)運動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅持以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來論述中國近代史。真正感覺到歐洲的那片大陸在探索世界，建立殖民地，發(fā)展貿(mào)易的同時經(jīng)濟迅速發(fā)展，而社會制度也紛紛從封建制度向資本主義轉(zhuǎn)變。固步自封的中國還是以為自己是最強大的國家，直到1840年到1842年的鴉片戰(zhàn)爭打開了國門，外國侵略者進(jìn)行經(jīng)濟侵略的同時也我們帶來了文化、宗教的侵略?？偨Y(jié)：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。五四學(xué)生運動得到了工人階級的強力支持，學(xué)生罷課，商人罷市，工人罷工，革命得到了勝利。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強烈的義憤。辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。義和團(tuán)運動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強大力量，而且是同帝國主義斗爭的強大力量。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”（摘自原文533頁）。作者認(rèn)為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運動，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時面臨帝國主義瓜分中國的危機，維新派打出了救亡的旗幟。他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭”（摘自原文143頁），表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》始終環(huán)繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅持以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來論述中國近代史。只有擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立社會主義制度才能讓中國在當(dāng)今復(fù)雜的國際關(guān)系中處于主動地位，巧妙地化解各種危機，屹立于世界之林不倒。我看來，五四運動為早期歷史，國家發(fā)展的祭奠期終點，也是國家發(fā)展期的起點！用個比喻好像想一個巨人，吃好喝好之后睡著了，遭到了小貓小狗的戲弄。一、五四運動表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。辛亥革命失敗后，北洋軍閥統(tǒng)治中國，此為基；陳獨秀的《青年雜志》，所謂的德先生和賽先生，中國先進(jìn)分子的新文化運動，李大釗率先舉起的馬克思主義旗幟，此為風(fēng)；以十月革命和馬克思主義的傳播影響，讓巴黎和會上中國外交的失敗變成直接導(dǎo)火索，點燃了好像炸彈的學(xué)生群體，讓這一切的一切化作風(fēng)暴，在中國境內(nèi)肆虐，甚至在世界范圍內(nèi)都有影響！這場風(fēng)暴，便是五四運動。辛亥革命，如同毛澤東在《新民主主義論》中所指出的是，“在比較更完全 的意義上開始了反對帝國主義和封建勢力，為了建立一個獨立的民主主義的社會 而斗爭”的革命。最終，發(fā)生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。當(dāng)然，這個過程是潛移默化的。以至于后來中國八年的反侵略戰(zhàn)爭，從根本意義上來說不也就是反抗二字嗎？這便是鴉片戰(zhàn)爭重要性的所在。鴉片戰(zhàn)爭后中國社會性質(zhì)發(fā)生了巨大的改變，自然經(jīng)濟開始解體，五口通商和買辦階級的產(chǎn)生以及租界的出現(xiàn)，獨立的中國逐步變成了半殖民地半封建社會。作者使用階級分析的方法和觀點來看待那個特殊的歷史時期——中國在經(jīng)過了兩千多年基本上停滯的封建社會以后，社會政治發(fā)生了前所未有的激烈的動蕩和變動。所謂 “人心齊，泰山移，”理所當(dāng)然，“我們的祖國并不是人間樂園，但是每一個中國人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂園。最后感謝老師對我們的辛勤教導(dǎo)，讓我受益匪淺，祝老師身體健康，闔家幸福！第三篇：讀書筆記——《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》讀書筆記學(xué)習(xí)了中國近代史我們知道，那段時光對我們而言不僅是一段屈辱的歷史，更是一段抗?fàn)幍臍v史。據(jù)羅章龍回憶，當(dāng)時在北京也有據(jù)德文版《共產(chǎn)黨宣言》翻譯的中文油印本。楊匏安、李達(dá)、李漢俊等早期馬克思主義的傳播者，都是在留學(xué)日本期間接受馬克思主義的。這種說法不符合歷史實際，把問題簡單化了。從1919年到1 923年，馬克思主義和反馬克思主義思潮進(jìn)行了三次大論戰(zhàn)，先后戰(zhàn)勝了以胡適為代表的實驗主義和社會改良主義，以張東蓀、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良主義，以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義。馬克思主義在中國傳播，并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了嚴(yán)重的斗爭和艱辛的歷程。馬克思主義的傳播之所以逐漸成為新文化運動的主流，決非由于幾個知識分子一時的感情沖動。1918年，李大釗就撰文歡呼和論述俄國十月革命的勝利。1917年俄國發(fā)生十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。如果說有“中斷”，那斷掉的只是儒學(xué)獨尊的正統(tǒng)地位。如陳獨秀就肯定了孔子的歷史地位和孔學(xué)的歷史價值，表示“反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說他在古代社會無價值”，并認(rèn)為孔子學(xué)說也有優(yōu)點，不是“一無可取”。他們認(rèn)為孔教的核心是禮教，是別尊卑、明貴賤的等級制度，“儒者以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨立之人格，復(fù)無個人獨立之財產(chǎn)”?！标惇毿阋矎娬{(diào)說：民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等級，“若一方面既然承認(rèn)共和國體，一方面又要保存孔教，理論上實在是不通，事實上實在是做不到。他們集中反對將孔教定為國教并列入憲法，指出孔教是維護(hù)專制制度的，與民權(quán)、平等思想背道而馳。新文化運動就是由尊孔復(fù)古、帝制復(fù)辟的社會現(xiàn)實引發(fā)出來的。他們對封建文化的批判，對新文化的提倡，是在經(jīng)過對社會現(xiàn)實、思想文化狀況的嚴(yán)肅思考后作出的抉擇。他們還把批判的矛頭指向孔、孟，提出“圣人革命”，否定了“圣人”和“圣學(xué)”的絕對地位。正是在這樣一個背景下，新文化運動的倡導(dǎo)者高揚科學(xué)和民主的大旗，對封建文化發(fā)起了猛烈的沖擊。在這種情況下，各地相繼出現(xiàn)了諸如孔教會、孔道會、宗圣會等尊孔復(fù)古組織。五四新文化運動是對社會現(xiàn)實的回應(yīng)，是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是“情緒化”的產(chǎn)物辛亥革命后，袁世凱竊取勝利果實，登上了民國總統(tǒng)的寶座。從五四新文化運動提倡科學(xué)與民主，到《新民主主義論》提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”，再到黨的十五大提出建設(shè)有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。實現(xiàn)近代化是民族獨立的保證，近代中國落后挨打證明了這一點。反帝反封建革命是為了推翻半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，實現(xiàn)民族的獨立和人民的解放，從根本上說是解決生產(chǎn)關(guān)系的問題（民族獨立和人民解放）。三、近代中國的主要矛盾和歷史任務(wù)（一）兩對主要矛盾及其關(guān)系近代中國的主要矛盾有兩對，一對是帝國主義和中華民族的矛盾，一對是封建主義和人民大眾的矛盾。官僚資產(chǎn)階級多由封建統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)化而來，又多在列強的扶植下發(fā)展起來，到抗日戰(zhàn)爭后達(dá)到頂峰；小資