【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 交的失敗變成直接導(dǎo)火索，點(diǎn)燃了好像炸彈的學(xué)生群體，讓這一切的一切化作風(fēng)暴，在中國(guó)境內(nèi)肆虐，甚至在世界范圍內(nèi)都有影響！這場(chǎng)風(fēng)暴，便是五四運(yùn)動(dòng)。比之前辛亥革命所化風(fēng)暴有過(guò)之而無(wú)不及！之所以這樣，五四運(yùn)動(dòng)實(shí)在新的時(shí)代條件和社會(huì)歷史條件下發(fā)生的。運(yùn)動(dòng)剛開始是，英勇的出現(xiàn)在斗爭(zhēng)前面的是學(xué)生群眾，后來(lái)運(yùn)動(dòng)突破了知識(shí)分子的狹小范圍，成為有工人階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加的全國(guó)范圍內(nèi)的革命運(yùn)動(dòng)了，具有了較強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)。由于其背景的特殊性，五四運(yùn)動(dòng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)。一、五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。二、五四運(yùn)動(dòng)是一次真正的群眾運(yùn)動(dòng)。三、五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。而后，早期馬克思主義隊(duì)伍的形成，早期思想運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，共產(chǎn)黨的早起組織等等這一切的變化均是五四運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的，真可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身！從而開創(chuàng)中國(guó)革命的新局面，拯救中華民族進(jìn)入到了一個(gè)不一樣的層次。我看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)為早期歷史，國(guó)家發(fā)展的祭奠期終點(diǎn)，也是國(guó)家發(fā)展期的起點(diǎn)！用個(gè)比喻好像想一個(gè)巨人，吃好喝好之后睡著了，遭到了小貓小狗的戲弄。但是現(xiàn)在，他醒了，他站起來(lái)了，他要握緊拳頭準(zhǔn)備反抗了！由此，五四運(yùn)動(dòng)，甚至是整本書所敘述的時(shí)期的意義都不言而喻。近代中國(guó)革命的勝利歸功于各個(gè)階級(jí)的努力，正是一次次的革命的發(fā)展，才使今天我們?cè)诠伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦奮斗，終于完成了歷史任務(wù)，使中國(guó)擺脫了帝國(guó)主義的枷鎖，從而為中國(guó)的近代化、現(xiàn)代化開辟了寬廣的道路?！稄镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》一書用大量的史實(shí)也證明：中國(guó)的農(nóng)民階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)由于他們的歷史局限性和階級(jí)局限性，都不能領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得勝利。只有擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立社會(huì)主義制度才能讓中國(guó)在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中處于主動(dòng)地位，巧妙地化解各種危機(jī)，屹立于世界之林不倒。第三篇：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)讀書筆記《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》讀書筆記學(xué)習(xí)了中國(guó)近代史我們知道，那段時(shí)光對(duì)我們而言不僅是一段屈辱的歷史，更是一段抗?fàn)幍臍v史。從太平天國(guó)到五四運(yùn)動(dòng)，由舊民族主義過(guò)渡到新民主主義階段。雖然中國(guó)的命運(yùn) 仍沒有改變，但不管是落后的農(nóng)民階級(jí)腐朽的統(tǒng)治階級(jí)，“先進(jìn)”的資產(chǎn)階級(jí)還 是更為突出優(yōu)秀的無(wú)產(chǎn)階級(jí)都在歷史上留下了不朽的痕跡，正因?yàn)樗麄兊牟恍概?力，才有了后來(lái)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1949 年中華人民共和國(guó)成立的時(shí)刻?！稄镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》系統(tǒng)的講述了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期重大的歷史事件，總結(jié)了中國(guó)人民反抗外國(guó)侵略者和本國(guó)可恥的賣國(guó)賊的應(yīng)用斗爭(zhēng)，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國(guó)主義精神，同時(shí)我認(rèn)為作者寫本書還有一個(gè)意義在于，通過(guò)文字讓世人回顧歷史，回憶起那段永世不忘的艱難歲月、黑暗歷史，以警醒世人，鞭策世人，即使在和平的年代也要有居安思危的意識(shí)，一個(gè)有危機(jī)感的民族才會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界民族之林。那段歷史便證明了，麻木的國(guó)人，慫弱的政府、國(guó)家，導(dǎo)致了那段屈辱歷史?？v觀《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》一書，以揭示歷史發(fā)展規(guī)律為宗旨，以歷史唯物論研究中國(guó)近代史，富于創(chuàng)見,頗具影響,取得了極其顯著的成就，得到學(xué)術(shù)界一至很高的評(píng)價(jià)。該書系統(tǒng)地?cái)⑹鰯⑹龊头治隽速Y本主義列強(qiáng)入侵后，中國(guó)怎樣一步步淪為半殖民地半封建的社會(huì)；記述和分析了一百年來(lái)中國(guó)幾個(gè)革命高潮和曲折歷程。我認(rèn)為，作者無(wú)論以怎樣的觀念去探求中國(guó)近代史，以細(xì)膩、深遠(yuǎn)的思想去為中國(guó)每一次革命風(fēng)暴前后、對(duì)錯(cuò)、因果的評(píng)判，這是學(xué)術(shù)界的事情與我無(wú)關(guān)，至少現(xiàn)在我還達(dá)不到這種思想程度去揣摩。我僅僅是通過(guò)《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》這本書，讓那幾個(gè)不同階段的革命發(fā)展階段的歷史展現(xiàn)在我眼前，并且初步了解一些愛國(guó)人士，一些革命先驅(qū)，一些革命運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者的思想觀念及其發(fā)展。當(dāng)然，不同的時(shí)期，不同的思想的結(jié)果、效應(yīng)都大不相同。作者在滿腔熱情地歌頌中國(guó)人民愛國(guó)斗爭(zhēng)的同時(shí)，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛結(jié)局、太平天國(guó)的壯烈失敗、八國(guó)聯(lián)軍的滔天罪行和外國(guó)人“代表中國(guó)”出使外國(guó)的滑稽劇等史實(shí)時(shí)，激起了對(duì)侵略者和賣國(guó)賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國(guó)仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國(guó)的出路何在？怎樣才能救中國(guó)？《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》用大量的史實(shí)雄辯地說(shuō)明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也不能推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的歷史所作出的結(jié)論是：只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會(huì)主義制度，才能救中國(guó)！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，一個(gè)真正的愛國(guó)者，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。第四篇：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)[模版]選修論文——《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)讀后感》管理學(xué)院金融091邢峰09094103淺談五四新文化運(yùn)動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然，不是非理性“情緒的宣泄”。五四新文化運(yùn)動(dòng)集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統(tǒng)，但沒有完全否定傳統(tǒng)。馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，是五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到后期的一個(gè)顯著特征。從五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)與民主，到《新民主主義論》提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”，再到黨的十五大提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。五四運(yùn)動(dòng)是一次偉大的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是一次新的文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)自發(fā)生之日起，人們就對(duì)它褒貶不一。直至如今，雖然已經(jīng)過(guò)了八十年，還仍然是眾說(shuō)紛紜，評(píng)價(jià)各不相同，觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，需要繼續(xù)探討。五四新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然，不是“情緒化”的產(chǎn)物辛亥革命后，袁世凱竊取勝利果實(shí)，登上了民國(guó)總統(tǒng)的寶座。他破壞民主共和，實(shí)行專制獨(dú)裁，大搞帝制復(fù)辟。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。袁世凱誣蔑辛亥革命以來(lái)“綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國(guó)”，命令全國(guó)“尊崇孔圣”。在這種情況下，各地相繼出現(xiàn)了諸如孔教會(huì)、孔道會(huì)、宗圣會(huì)等尊孔復(fù)古組織。這些組織與北洋軍閥相唱和，攻擊辛亥革命，謾罵民主共和，鼓吹非孔教、非復(fù)辟不能救中國(guó)。歷史事實(shí)清楚地表明，袁世凱的所謂文廟祀孔、天壇祭天不過(guò)是恢復(fù)帝制的前奏：“武圣”張勛與“文圣”康有為更是聯(lián)手導(dǎo)演了一出復(fù)辟的鬧劇。既然反動(dòng)的政治總有腐朽的文化為之張目，那么捍衛(wèi)共和、反對(duì)倒退，就勢(shì)必要痛擊這股尊孔復(fù)古的逆流。正是在這樣一個(gè)背景下，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者高揚(yáng)科學(xué)和民主的大旗，對(duì)封建文化發(fā)起了猛烈的沖擊。五四新文化運(yùn)動(dòng)也是近代中國(guó)歷史發(fā)展的必然。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著維新思潮的發(fā)展，康有為、梁?jiǎn)⒊热碎_始抨擊君主專制、綱常名教，提倡民權(quán)、自由、平等，這可以說(shuō)是新文化運(yùn)動(dòng)的先聲。辛亥革命時(shí)期，革命黨人進(jìn)一步批判封建的綱常名教，指出如果不“掃蕩三綱，蕩滌五倫”，中國(guó)就不能“挹自由之空氣，振獨(dú)立之精神，拔奴隸之惡根，救民眾之悲運(yùn)”。他們還把批判的矛頭指向孔、孟，提出“圣人革命”，否定了“圣人”和“圣學(xué)”的絕對(duì)地位。五四新文化運(yùn)動(dòng)批判綱常名教、反對(duì)孔教，與辛亥革命黨人對(duì)待綱常名教和孔子的態(tài)度基本上是一致的，可以說(shuō)是一脈相傳的。由此看來(lái)，五四新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)維新思想和革命思想的繼承和發(fā)展，是近代歷史發(fā)展的必然。把五四運(yùn)動(dòng)說(shuō)成是陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的“情緒的宣泄”