【正文】 終點，也是國家發(fā)展期的起點！用個比喻好像想一個巨人，吃好喝好之后睡著了，遭到了小貓小狗的戲弄。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強烈的義憤。在這種情況下，各地相繼出現(xiàn)了諸如孔教會、孔道會、宗圣會等尊孔復(fù)古組織。新文化運動就是由尊孔復(fù)古、帝制復(fù)辟的社會現(xiàn)實引發(fā)出來的。如陳獨秀就肯定了孔子的歷史地位和孔學(xué)的歷史價值，表示“反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說他在古代社會無價值”，并認為孔子學(xué)說也有優(yōu)點，不是“一無可取”。馬克思主義的傳播之所以逐漸成為新文化運動的主流，決非由于幾個知識分子一時的感情沖動。楊匏安、李達、李漢俊等早期馬克思主義的傳播者，都是在留學(xué)日本期間接受馬克思主義的。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民與外國侵略者和本國賣國賊進行英勇斗爭，中華民族的愛國主義精神開始在中國得到弘揚和歌頌。作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護者。但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運動成為一個群眾性的愛國主義運動。作者認為，在太平天國、義和團和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。這種說法不符合歷史實際，把問題簡單化了。1918年，李大釗就撰文歡呼和論述俄國十月革命的勝利。他們認為孔教的核心是禮教，是別尊卑、明貴賤的等級制度，“儒者以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨立之人格，復(fù)無個人獨立之財產(chǎn)”。他們對封建文化的批判，對新文化的提倡，是在經(jīng)過對社會現(xiàn)實、思想文化狀況的嚴肅思考后作出的抉擇。五四新文化運動是對社會現(xiàn)實的回應(yīng)，是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是“情緒化”的產(chǎn)物辛亥革命后，袁世凱竊取勝利果實，登上了民國總統(tǒng)的寶座。我認為，作者無論以怎樣的觀念去探求中國近代史，以細膩、深遠的思想去為中國每一次革命風(fēng)暴前后、對錯、因果的評判，這是學(xué)術(shù)界的事情與我無關(guān)，至少現(xiàn)在我還達不到這種思想程度去揣摩。一、五四運動表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。當(dāng)然，這個過程是潛移默化的。所謂 “人心齊，泰山移，”理所當(dāng)然，“我們的祖國并不是人間樂園，但是每一個中國人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂園。比之前辛亥革命所化風(fēng)暴有過之而無不及！之所以這樣，五四運動實在新的時代條件和社會歷史條件下發(fā)生的。當(dāng)然，這個過程是潛移默化的。把每次革命高潮時期和在它以前的準備時期合并起來的話，那就可以把18401919年分為四個時期：第一個是從鴉片戰(zhàn)爭到太平天國失?。?840—1864 年），這是中國半殖民地半封建社會的開端和農(nóng)民戰(zhàn)爭時期；第二個是從太平天國失敗后到義和團運動（1864—1901 年），這是中國半殖民地半封建社會逐步形成和中國資本主義產(chǎn)生時期；第三個是從義和團運動失敗后到辛亥革命（1901—1912 年），這是中國半殖民地化加深和中國資產(chǎn)階級革命高漲的時期；第四個是從辛亥革命失敗后到五四運動（1912—1919 年），這是北洋軍閥統(tǒng)治時期，是中國舊民主主義革命終結(jié)和新民主主義醞釀的時期。中國的前途與命運不是掌握在少數(shù)人手里，而是掌握在絕大多數(shù)人的手里。該書系統(tǒng)地敘述敘述和分析了資本主義列強入侵后，中國怎樣一步步淪為半殖民地半封建的社會；記述和分析了一百年來中國幾個革命高潮和曲折歷程。鴉片戰(zhàn)爭以后，封建的中國的確走出了封建的狀態(tài)，但同樣是有代價的：獨立的國家變成了半殖民地的存在。太平天國，戊戌變法和義和團運動，都含有反對外國侵略者，反對封建勢力的意義，但是資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命確是在比較完 全的意義上開始了這個革命。近代中國革命的勝利歸功于各個階級的努力，正是一次次的革命的發(fā)展，才使今天我們在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長期的艱苦奮斗，終于完成了歷史任務(wù)，使中國擺脫了帝國主義的枷鎖，從而為中國的近代化、現(xiàn)代化開辟了寬廣的道路。鴉片戰(zhàn)爭以后，封建的中國的確走出了封建的狀態(tài)，但同樣是有代價的：獨立的國家變成了半殖民地的存在。太平天國，戊戌變法和義和團運動，都含有反對外國侵略者，反對封建勢力的意義，但是資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命確是在比較完 全的意義上開始了這個革命。第三篇：從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動讀書筆記《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》讀書筆記學(xué)習(xí)了中國近代史我們知道，那段時光對我們而言不僅是一段屈辱的歷史，更是一段抗爭的歷史。第四篇：從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動[模版]選修論文——《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動讀后感》管理學(xué)院金融091邢峰09094103淺談五四新文化運動五四新文化運動是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是非理性“情緒的宣泄”。五四新文化運動也是近代中國歷史發(fā)展的必然。李大釗指出：“孔子者，歷代帝王專制之護符也。以五四運動為界，新文化運動分為前期和后期，后期是前期的發(fā)展。馬克思主義傳入中國后，同時存在的還有其他種種主義，諸如資產(chǎn)階級民主主義、實驗主義、改良主義、無政府主義、新村主義、泛勞動主義、基爾特社會主義等等。1883年、1888年恩格斯先后為《共產(chǎn)黨宣言》德文版、英文版所作的序言中一再明確指出，包括階級斗爭學(xué)說在內(nèi)，是“構(gòu)成《宣言》核心的基本原理”。（摘自原文第76頁）”盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護者。無產(chǎn)階級代替資產(chǎn)階級而成為中華民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我進一步認識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護者。義和團運動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強大力量，而且是同帝國主義斗爭的強大力量。他們堅決拒絕承認不平等條約，堅持嚴禁鴉片，最后，“現(xiàn)實的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進行艱苦的斗爭”（摘自原文143頁），表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。從五四新文化運動提倡科學(xué)和民主，到黨的十五大提出建設(shè)有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。馬克思主義與這些思潮在社會改造的浪潮中競相傳播，斗爭是不可避免的。1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)震動了全世界，在人們心目中對曾經(jīng)被奉為效法榜樣的西方資本主義產(chǎn)生了懷疑，以致破滅。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。辛亥革命時期，革命黨人進一步批判封建的綱常名教，指出如果不“掃蕩三綱，蕩滌五倫”，中國就不能“挹自由之空氣，振獨立之精神，拔奴隸之惡根，救民眾之悲運”。馬克思主義在中國的廣泛傳播，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)