【正文】 作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結合當時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團運動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運動成為一個群眾性的愛國主義運動。作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。歷史向我們提出了這樣嚴肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有著深遠的歷史意義。但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。經(jīng)過紅四運動，中國近代歷史發(fā)生了一個重大變化，中國無產(chǎn)階級開始作為一個獨立的階級登上了歷史舞臺。而今我們己經(jīng)處在社會主義制度下，在黨的領導下發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，改革開放使我們在世界大環(huán)境下的信息交換中發(fā)展經(jīng)濟，開始壯大。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結論是：只有無產(chǎn)階級領導，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認識到，一個真正的愛國者，應當是社會主義制度和黨的領導的擁護者。作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式……使在封建重壓下的中國農(nóng)民革命取得了一個新穎的形式。對義和團運動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結合當時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團運動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運動成為一個群眾性的愛國主義運動。作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。歷史向我們提出了這樣嚴肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。馬克思主義在中國的廣泛傳播，并逐漸在思想領域占據(jù)主導地位，是五四新文化運動發(fā)展到后期的一個顯著特征。直至如今，雖然已經(jīng)過了八十年，還仍然是眾說紛紜，評價各不相同，觀點相去甚遠，需要繼續(xù)探討。袁世凱誣蔑辛亥革命以來“綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國”，命令全國“尊崇孔圣”。既然反動的政治總有腐朽的文化為之張目，那么捍衛(wèi)共和、反對倒退，就勢必要痛擊這股尊孔復古的逆流。辛亥革命時期，革命黨人進一步批判封建的綱常名教，指出如果不“掃蕩三綱，蕩滌五倫”，中國就不能“挹自由之空氣，振獨立之精神，拔奴隸之惡根，救民眾之悲運”。把五四運動說成是陳獨秀、李大釗等新文化運動倡導者的“情緒的宣泄”、“非理性感情在起作用”，顯然是不符合歷史實際的。盡管《新青年》標榜“批評時政，非其旨也”，事實上陳獨秀、李大釗等人并沒有脫離政治。”因此，在新文化運動中，陳獨秀、李大釗等人批評“舊思想”的針對性是很鮮明的。專制不能容于自由，即孔子不當存于憲法。新文化運動的倡導者反對將孔教列入憲法，必然要集中批判封建的三綱五倫。但是，新文化運動的倡導者對于孔子及其學說并沒有完全否定。新文化運動沒有也不可能使傳統(tǒng)文化中斷，即使是儒學也沒有中斷。1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)震動了全世界，在人們心目中對曾經(jīng)被奉為效法榜樣的西方資本主義產(chǎn)生了懷疑，以致破滅。馬克思列寧主義在中國，主要是通過李大釗等這樣一些在前期新文化運動中起骨干作用的先驅(qū)者傳播開來的。這樣，就使19 15年開始發(fā)展起來的新文化運動發(fā)生了根本的變化，由一個資產(chǎn)階級文化運動發(fā)展為一個廣泛宣傳馬克思主義的無產(chǎn)階級革命新文化運動。它是思考后的選擇，是對現(xiàn)實的回應。馬克思主義與這些思潮在社會改造的浪潮中競相傳播，斗爭是不可避免的。需要指出的是，近些年來有一種說法，認為中國人民接受的馬克思主義不是真正的馬克思主義，而是俄國十月革命后從蘇俄接受來的教條主義。李大釗的《我的馬克思主義觀》，顯然是受日本學者河上肇的影響。在國內(nèi)，1920年，陳望道全文翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文本在上海出版。從五四新文化運動提倡科學和民主，到黨的十五大提出建設有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。我看的是《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》這本書的簡本，根據(jù)序言所說，大約刪減了三分之一，參與編寫的也從胡繩一人增加到了八人。同時在十六、十七世紀的時候，雖然有些歐洲的資本主義國家來侵犯我國邊界但是受到了有力的反擊，在進行貿(mào)易時甚至出現(xiàn)了貿(mào)易逆差，而且隨著侵略者的數(shù)量增加，清朝統(tǒng)治者也進行了一些防御措施，但是由于地方官員的腐敗和盲目自大，很多禁令都沒有真正的起到作用，就如胡繩在書中所說“有禁令規(guī)定外國船只上的炮位必須在黃埔卸下，才準進入，可是很多時候都沒有實施”。直到林則徐的出現(xiàn)，真正的禁煙才真正的開始，英國商人的利益因此才受到了侵犯，于是虎門銷煙自然成為了鴉片戰(zhàn)爭的導火索。三元里的戰(zhàn)爭，參加的除農(nóng)民外，有當?shù)氐慕z織工人、打石工人、人數(shù)近萬。“經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭，英美法者三個西方的主要資本主義強國迫使中國開始套上了不平等條約的枷鎖。戰(zhàn)后最初的若干年頭里，中國的對外貿(mào)易的情況如下：。“外國資本主義對于中國的社會經(jīng)濟起了很大的分解作用，一方面，破解了中國自給自足的自然經(jīng)濟的基礎，破壞了城市的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工業(yè)；另一方面，則促進了總過城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟的發(fā)展。”《中國革命和中國共產(chǎn)黨》在漫長的中國封建時代的歷史上，反復發(fā)生的農(nóng)民革命，既沒有資產(chǎn)階級的領導，也沒有無產(chǎn)階級的領導。他們都是廣東人。1853年5月，在出動北伐部隊的同時，太平天國發(fā)動了西征。干部的損失、軍事力量的削弱，固然是直接造成的后果，但更嚴重的后果是政治和思想上的危機的加強。外國資本主義經(jīng)濟掠奪的加緊。先是俄國對中國西北邊疆的侵略，沙皇俄國排除的全權代表巴夫科夫在他所著的《我在西西伯利亞的服務》一書中供認了俄國政府和官員們?nèi)绾瓮诳招乃歼M行欺詐，利用北京條約第二條利用漢文本和俄文本有些用語的不同來搗鬼，占據(jù)伊犁地區(qū)達十年久。中日甲午戰(zhàn)爭后帝國主義列強對中國進行了掠奪，使中國面臨被瓜分的危險，清朝政府成了外國帝國主義的稅吏，；由于民族資本主義的初步發(fā)展，資產(chǎn)階級改良主義的維新運動便浩浩蕩蕩地開始了，那便是史上著名的“百日維新”。1899年一個稱為義和團的自發(fā)農(nóng)民運動像火山突然爆發(fā)一樣，以山東味中心涌現(xiàn)出來，是中國近代史十七第二次革命高潮的重要組成部分。但是，這些取得了勝利的士兵們沒有堅強的領導者，同盟會的領袖們或在國外，或在上海、香港等地。12月25日，孫中山從國外回到上海，局勢發(fā)生了新的變化。袁世凱在1911年11月16日組成以他為首的內(nèi)閣后，迅速把清朝的全部政權、軍權掌握在自己手里，以孫中山為首的南京政府沒有能力解決它面臨的許多困難，處于極其軟弱的地位。辛亥革命以后的幾年間，中國思想界處于很混亂的狀態(tài)，這時，1915年9月創(chuàng)刊的《新青年》雜志發(fā)起了沖決這種精神網(wǎng)羅的斗爭。它的后兩年，1921年，中國無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨正式成立了。