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正文內(nèi)容

馬原辨析題(參考版)

2024-10-25 03:38本頁面
  

【正文】 唯物史觀認為,人們的社會存在決定社會意識,社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是人民群眾實踐活動的歷史,在階級社會中是階級斗爭的歷史。歷史是人的有意識有目的的活動,思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。先進的社會意識之所以能夠在經(jīng)濟落后的國家和地區(qū)出現(xiàn),仍然要以經(jīng)濟發(fā)展一定水平為前提,同時還和這個國家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開。社會意識中其重要部分屬于上層建筑,它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平,要經(jīng)過生產(chǎn)關(guān)系中介作用,才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系,因而經(jīng)濟發(fā)展狀況不能直接決定社會意識水平。先進的社會意識之所以能夠在經(jīng)濟落后的國家和地區(qū)出現(xiàn),仍然要以經(jīng)濟發(fā)展一定水平為前提,同時還和這個國家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開。社會意識中其重要部分屬于上層建筑,它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平,要經(jīng)過生產(chǎn)關(guān)系中介作用,才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系,因而經(jīng)濟發(fā)展狀況不能直接決定社會意識水平。對。其中,思想上層建筑指社會意識形態(tài),而政治上層建筑指以思想上層建筑為指導建立起來的并與之相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)置。錯。社會意識中的非意識形態(tài)的部分不屬于思想上層建筑。因此,實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點錯。由于歷史原因,中國生產(chǎn)力比較落后,如果不實現(xiàn)跨越式發(fā)展,就會始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的,在改革和開放的條件下,通過利用生產(chǎn)力的已有成果,從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展,實現(xiàn)跨越。所以,不能說“人民群眾和英雄共同創(chuàng)造了歷史”,而是“英雄代表人民創(chuàng)造了歷史”才為真正的歷史!正確。人民是社會的群體形象,而英雄是其所在時代的群體意志抽象代表者,因此,英雄也是人民群眾之一員。但它沒有,也不可能窮盡一切社會發(fā)展的規(guī)律性,更不用說窮盡一切事物的規(guī)律性了。馬克思主義是一種學說,也有歷史的局限性。檢驗真理的途徑只能是社會實踐。錯。真理的確是有用的,因為真理具有價值性,它能夠滿足人的需求?!坝杏镁褪钦胬怼?混淆了真理和謬誤的界限。第三,實踐標準的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的,這是真理標準問題上的辯證法 錯。這也是絕對的。而認識和實踐通過每一次循環(huán),實踐的內(nèi)容都相對地進到了高一級的程度對。對?!叭收咭娙?,智者見智”是指對同一個事物,不同的人有不同的認識。錯誤。,親耳所聽都是直接經(jīng)驗,是對客觀事物本質(zhì)的反應(yīng)錯誤。作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的思維,是至上的、無限的是能夠完全認識客觀世界的;而對于一定歷史發(fā)展階段上的個別人來說,他的思維能力要受到種種歷史和現(xiàn)實條件的限制,因而是非至上的、有限的。思維的至上性是指人的認識能力的無限性和絕對性;思維的非至上性是指人的認識能力的有限性和相對性。(白馬非馬,是公孫龍的一個詭辯命題,從馬克思主義哲學來說,這個說法混淆了矛盾的普遍性和特殊性,沒有正確認識普遍性是寓于特殊性之中的論述題:運用矛盾的對立統(tǒng)一性原理,論述構(gòu)建社會主義和諧社會的理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義第二章,又非至上的正確。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面,特殊性離不開普遍性,不包含普遍性的事物是沒有的。它認為白馬不是馬,因為白馬與馬不是同一個層次的事物,所以不能說誰是誰,它是一個典型的詭辯論觀點,沒有正確認識矛盾的一般性與特殊性的關(guān)系,矛盾的共性和個性的關(guān)系。(心外無物,是心學一派的主要觀點,屬于主觀唯心主義,從馬克思主義哲學來說,這個說法是錯誤的,否認了世界的客觀性,否認了物質(zhì)的決定作用,夸大了精神的作用。這句話意思是心與物同體,它認為心是天地萬物的主宰,客觀的事物沒有被心知覺,就處于虛寂的狀態(tài),這種觀點屬于主觀唯心主義,違背了唯物論。這句話的核心是哲學的根本目的不是解析世界,而在于改造世界,并且通過行動及正確的理論做指導,。,而問題在于改變世界 正確。也就是說,萬事萬物,是先于人的意識而存在的,人感知不到的,未必不存在。這種觀點是屬于主觀唯心主義,他說明物質(zhì)只不過是我們經(jīng)驗到的感覺材料的累積,習慣的力量使它們在我們的心中聯(lián)結(jié)起來。所謂“天行有?!本褪钦f自然界與社會都有其各自的運動規(guī)律,不會以人的意志為轉(zhuǎn)移,“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主都不可以改變這些規(guī)律。第一章,不為堯存,不為桀亡正確。(4分)第五篇:馬哲辨析題馬哲辨析題。(1分)道德是社會意識形式之一,非道德的行為是在社會意識諸形式中比較,非道德的行為可以是社會意識其他形式。(1分)因為哲學既是世界觀,又是方法論,有什么樣的世界觀,就有什么樣的方法論,世界觀和方法論是一致的。這個命題片面強調(diào)人是目的,實質(zhì)上是把自己當成目的,把他人和社會變成滿足自己欲望的手段,這是一種自私自利的價值觀。(4分)。(4分)。(4分)50.正確。任何英雄人物都不是天生的,而是一定社會歷史條件造就的。(3分)。(2)產(chǎn)生上述問題的根本原因,不是科學技術(shù)的發(fā)展本身,而是由社會政治經(jīng)濟制度、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟發(fā)展觀念等因素導致的對科學技術(shù)使用不當,以及科學技術(shù)本身發(fā)展不充分。(3)人的本質(zhì)是具體的、歷史的,隨著社會實踐的不斷深入,人們的各種社會關(guān)系也會不斷地發(fā)展變化,即人們的本質(zhì)也會不斷地發(fā)展變化。(2)人的本質(zhì)不是社會關(guān)系的某一方面,而是全部社會關(guān)系的總和,但這不是說將社會關(guān)系各個方面機械相加,而是說構(gòu)成復雜的社會關(guān)系的有機總體,決定著人的本質(zhì)。(4分)。因為由于人的主觀需求不同,對一個人有用對另一個人并不一定有用。(2分)。積土成山,積水成淵,小惡積之是大惡,小善積之是大善。小惡仍是惡,小善仍是善。(1)辯證唯物主義認為,任何事物有區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性——質(zhì)??吹靡姟⒚弥膶嵨锸俏镔|(zhì),但并不是物質(zhì)就是看得見、摸得著的實物,如場。(1分)物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇,客觀實在是物質(zhì)的唯一特性。但在任何時期人民群眾都是推動歷史前進的人們,其中從事物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動群眾始終是人民群眾的主體部分。②這里的“人們”指的是人民群眾。②全部豐富多彩的人類歷史,都不過是勞動過程的展開和深化。42.①正確。②解釋什么是絕對真理和相對真理。②客觀辯證法是事物自身的辯證法,是主觀辯證法的基礎(chǔ)和根源;主觀辯證法是思維中的辯證法,是對客觀辯證法的反映。②靜止是暫時的、相對的,但它對事物的存在和發(fā)展具有重要的意義:它是測量物質(zhì)運動的尺度;是事物存在和發(fā)展的必要條件;認識和區(qū)別事物的基礎(chǔ)。區(qū)別在于“知什么” 和“如何知”。(2分)38① 不正確。(2分)②唯物史觀認為,人們的社會存在決定社會意識,社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是人民群眾實踐活動的歷史,在階級社會中是階級斗爭的歷史。②歷史是人的有意識有目的的活動,思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。(2分)③人們認識規(guī)律和改造客觀世界的活動,要受主觀意識的影響,但必須從客觀實際出發(fā),按規(guī)律辦事,而不是按自己的意識辦事。(2分)36.①不正確。(2分)③歷史是人們自己創(chuàng)造的,而人們創(chuàng)造歷史的活動受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。②該命題認為在歷史活動中“謀事在人”,即承讓人的能動作用,這是有積極意義的。承認人的認識上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。(2分)③ 客觀真理是指人對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②“仁者見仁,智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解?!皳P棄”就是新事物對舊事物既克服下保留,既批判又繼承。(4分)33.①正確。②意有正確和錯誤之分。(2分)(3)社會發(fā)展道路的多樣性與統(tǒng)一性。(2分)3(1)錯誤。(1分)(2)個人的社會價值在個人的價值中處于主導的、中心的地位。(2分)(3)自由和必然的關(guān)系。42分)29,(1)錯誤。(2分)2(1)正確。(2)只有能動的革命的反映論才用實踐的觀點和辯證法的觀點來說明認識論問題。(2分)(3)物質(zhì)和意識的關(guān)系。(2分)2(1)錯誤。(2)社會規(guī)律也是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。內(nèi)部矛盾和外部矛盾共同起作用,推動著事物的發(fā)展。(2分)2(1)錯誤。(2)只有社會規(guī)律才會通過人的社會實踐活動起作用(2分)。(2分)(3)理論與實踐的關(guān)系。(4分)2(1)錯誤。(2分)2(1)正確。(2)錯誤的思想意識也是客觀存在的反映,只不過它是對客觀存在的一種歪曲反映。但是,對歷史起決定作用的是人民群眾,而不是個人。(1分)社會歷史是由人的活動構(gòu)成的,社會中的每一個人都參加了一定的歷史活動,對歷史的發(fā)展都有不同的影響,因為歷史的發(fā)展是由具有不同思想、目的、動機的人的“合力”構(gòu)成的。(3分)。在社會的上層建筑中,國家政權(quán)處于核心地位。(3分)。(1分)實踐是檢驗真理的唯一標準,除此以外沒有其他標準;一切認識的正確與否,最終只有通過實踐檢驗,因此,實踐標準是確定的。運動的外延最大,它包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程;變化的外延次之,變化既包括量變也包括質(zhì)變,既包括前進性的變化也包括后退的變化;發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生、舊事物的產(chǎn)生,是指事物前進性的變化。(2分)。(1分)唯物主義和唯心主義都承認世界的統(tǒng)一性。(1分)國家主權(quán)是保證人權(quán)的前提和基礎(chǔ),“人權(quán)高于主權(quán)”是帝國主義國家推行霸權(quán)主義、強權(quán)政治的借口。人權(quán)是人的基本權(quán)利。(1分)上述觀點片面夸大了人的目的性,實際上把自己當成目的,而把他人和社會當成滿足其目的的手段,是一種個人主義的人生觀、價值觀。(1分)1錯誤。(1分)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理的本質(zhì)特征不是有用,而是主觀與客觀相符合、相一致。(1分)辨證唯物主義認為,世界不是統(tǒng)一于存在,而是統(tǒng)一于物質(zhì)。(3分)1錯誤。(1分)“科學的科學”是對舊哲學的稱呼,以往的哲學家(例如黑格爾)把自己的哲學看作是包羅萬象的“絕對真理”的體系。(1分)而唯物主義和唯心主義只是對哲學基本問題第一方面內(nèi)容作出不同回答的兩大派別,因此不能用它們的關(guān)系來概括哲學的基本問題。(2分)哲學的基本問題是:思維和存在的關(guān)系問題。這樣,科學技術(shù)就可以成為巨大生產(chǎn)力。(1分)科學技術(shù)在沒有滲入到生產(chǎn)力諸要素之前,只是一種潛在的生產(chǎn)力,還不是直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力。(2分)。(2分)真理是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇,是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。(1分)如果把哲學上的物質(zhì)范疇歸結(jié)為客觀存在的物體,就無法揭示客觀世界無限多樣的統(tǒng)一,就要犯舊唯物主義的錯誤,不能得出科學的物質(zhì)觀。(2分)哲學物質(zhì)概念是在具體的物質(zhì)形態(tài)的基礎(chǔ)上通過辯證邏輯思維高度概括出來的,即指物質(zhì)的共同本質(zhì)—客觀實在性;物體則是指物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)。(2)本論強調(diào)了理性認識的重要性,如沒有理性認識,感性認識是盲目的,這有合理之處,但是,不能以此而否認感性認識的作用。(3)牛頓力學的公式只適用于宏觀、低速的物理世界,若把它推廣到整個世界的一切領(lǐng)域則是形而上學世界觀。4.錯(1)牛頓力學的公式F=ma是指物體(剛體
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