【文章內(nèi)容簡介】 了世界歷史的新紀元。中國化的馬克思主義是發(fā)展著的馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重要思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。3指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。答案要點這一說法不準確。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論，基本觀點，基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段、并由毛澤東、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。因為只有用發(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實踐。4馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將其黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。答案要點這一說法是錯誤的。馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進行了革命的創(chuàng)造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，形成了辦證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。5馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的繼承。答題要點這個觀點是不準確的。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)既有繼承，又有批判地改造。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華，同時有批判的改造了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)。在這個基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟運行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會基本矛盾運動中著重研究了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義滅亡的發(fā)展趨勢。6社會主義從空想到科學(xué)在人類思想上具有劃時代的意義。答題要點這一觀點正確。英法空想社會主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一。但是，空想社會主義有很多局限性，主要在于:空想社會主義否認歷史發(fā)展的必然性，看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級的力量，離開階級斗爭去設(shè)計和談?wù)撋鐣髁x等。馬克思主義的科學(xué)社會主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會主義把社會主義建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認識之上；第二：揭示了實現(xiàn)社會主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治；第三，指明了實現(xiàn)社會主義的階級力量——無產(chǎn)階級。所以說，社會主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時代的意義。7馬克思主義是為全人類服務(wù)的。答題要點這一說話不對。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思的根本特性。馬克思主義是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。第一章辨析題1唯心主義否認思維和存在的同一性。答題要點這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準，不是劃分唯物論和唯心論的標準。堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。2世界統(tǒng)一于存在。答題要點這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在是什么，在這里是不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界就統(tǒng)一于物質(zhì)，這就是唯物主義的命題。3脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。答題要點這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是表明客觀實在的哲學(xué)范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的聯(lián)系范疇。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，而運動是物質(zhì)的根本屬性，而二者是有區(qū)別的。4唯物主義都承認社會存在決定社會意識。答題要點這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確的指出了社會存在和社會意識呢，即社會存在決定社會意識。5全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。答題要點這一觀點是正確的。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命里表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的’”。6運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。答題要點這一觀點是不準確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事務(wù)的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。7矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。答題要點這一觀點是正確的。矛盾規(guī)律業(yè)績對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：矛盾揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙；矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。8統(tǒng)一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，他們都是無條件存在的、絕對的。答題要點這一觀點是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的、矛盾的同一性是有條件的、相對的。無條件的、絕對的斗爭性與有條件的、相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。9掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。答題要點這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能像新事物的轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生新事物，新舊事物通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是揚棄，既新事物對舊事物既批判有繼承，及克服其消極因素又保留其積極因素。11歷史決定邏輯，邏輯修正“歷史” 答題要點這是唯物辯證法的正確觀點。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程在思維中的反映的次序和進程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的在現(xiàn)，邏輯的進程和歷史的進程具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含偶然因素，次要因素以及迂回曲折的細節(jié)，具體生動。邏輯的東西則是修正過的歷史的東西。通過思維舍棄歷史細節(jié)、偶然性的偏差，才能抓住歷史主流的基本方向和基本線索，更深刻的反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。12現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。答題要點這種觀點是不正確的。辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，而這是相互聯(lián)系、相互補充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代思維科學(xué)方法有豐富了辯證思維方法。13人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。這種觀點是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)的區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會取代人的意識的結(jié)論。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某方面可以代替和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維實踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能替代思維活動的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會性，它使功能中的社會性是由人賦予和設(shè)定的，因而他不會自覺考慮實施指令而形成的社會后果。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。第四篇：馬原辨析題整理版三、辨析題（每題5分，共3題）1．“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”2．量就是指數(shù)量的多少。3．假象是一種錯覺4．按照牛頓力學(xué)原理 F=ma的公式說明：一切物質(zhì)的運動都是外力作用的結(jié)果。5．古希臘哲學(xué)家說：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人”物質(zhì)是客觀存在的物體。真理就是客觀事物。科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。哲學(xué)的基本問題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”。1世界統(tǒng)一于存在。1真理是有用的，因此，一切有用的認識都是真理。1人是目的而不是手段。1人權(quán)高于主權(quán)。、變化和發(fā)展是同等程度的概念，它們彼此無實質(zhì)區(qū)別。，又是不確定的。：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！笨梢娎碚摫葘嵺`更重要。，外部矛盾則不是事物發(fā)展的動力。，所以社會規(guī)律不是客觀的。，絕對的?！皟牲c論”，又要講“重點論”。，沒有統(tǒng)一性，任何意識都能對事物的發(fā)展起促進作用。“揚棄”。34.“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。，謀事在人，成事在天。37.“一切歷史都是思想史”。3可知論是唯物主義，不可知論是唯心主義。3靜止是暫時的、相對的，因此是沒有意義的。辯證所有客觀辯證法和主觀辯證法，客觀辯證法是唯物辯證法，主觀辯證法是唯心辯證法。4絕對真理和相對真理是兩類不同的真理。4勞動范疇是歷史唯物主義理論體系的邏輯起點。4“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，這一論斷中所說的“人們”指的是推動歷史前進的人。、摸得著的實物。，勿以善小而不為。，有用即真理。，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。，帶來了經(jīng)濟增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機。50．唯心主義哲學(xué)是生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。答案答：：對（1）這是中