【正文】 上述材料與下列流行語(yǔ)對(duì)應(yīng)的哲理相一致的是（）——善于把握主要矛盾——堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是 ——量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)——發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 答案：1~5ADCBD11~15DCDBB21~25BBDAC31~35CDDAC41~45CBBDD51~55DCBCA61~62AD6~10ABDBC 16~20DDBBA 26~30DDACC 36~40DBBDD 46~50DBBCB 56~60DBADC。這表明（）① 人為事物的聯(lián)系具有主觀性② 意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的真實(shí)反映 ③ 要善于把握事物內(nèi)在的聯(lián)系④ 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性A.①②B.②③C.③④D.①④，這種方法已被成功應(yīng)用與治療白血病，研究人員認(rèn)為他對(duì)其他癌癥可能同樣有效。目前世界各國(guó)還不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、和強(qiáng)度。農(nóng)戶左右為難?！边@句話給我們的啟示是（） ，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展 ，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展，有一家農(nóng)戶種出了一只大葫蘆。這一過(guò)程表明（）① 要堅(jiān)持分析和綜合相結(jié)合② 貫穿了去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)原則③ 完成了認(rèn)識(shí)的任務(wù)④ 要反對(duì)片面的觀點(diǎn)和主觀臆斷A.①④B.①②③C.①②④D.②③ ：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉。這表明（） 、本質(zhì)都隱藏在事物的內(nèi)部 、聞、問(wèn)、切合稱“四診”，是中醫(yī)診斷病癥的基本方法?！崩缫桓钡哪竟鳎虢夭迦胨?，看上去就像是彎曲的。下列不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（） 38.“實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的明燈”，這句諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是（） ，有時(shí)候知識(shí)比實(shí)踐更重要 ，又源于實(shí)踐“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“秀才不出門，全知天下事” B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” C.“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”D.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”（），表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是（）① 圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)② 波浪式的前進(jìn) ③ 直線式的上升④ 螺旋式的上升 A.①④B.②③C.②④D.①③ （），無(wú)法統(tǒng)一 ，相互轉(zhuǎn)化 、失敗具有無(wú)限性“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧”，這里的“門道”和“熱鬧”，從哲學(xué)上講分別是（）A.“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”B.“本質(zhì)”和“現(xiàn)象” C.“客觀”和“主觀”D.“主觀”和“客觀”：液態(tài)、氣態(tài)和固態(tài)，但都是氫和氧原子結(jié)合成的，其分子式都是H2O。FAMILY（家）就是Father And Mother I Love You！——這段溫馨的公益廣告對(duì)我們建立和諧家庭的哲學(xué)啟示是（）① 父母與子女在責(zé)任面前的角色是相互轉(zhuǎn)化的 ② 父母與子女只有統(tǒng)一沒(méi)有對(duì)立③ 父母是矛盾的主要方面，要一切聽(tīng)父母的④ 努力奉獻(xiàn)的人是幸福的，愛(ài)與被愛(ài)是相互促進(jìn)的 A.①②B.②③C.③④D.①④ ，體現(xiàn)的哲理是（） 35.“嚴(yán)師出高徒”與“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。這說(shuō)明（） ，熱烈有熱烈的燦爛，浪漫有浪漫的絢麗，含蓄有含蓄的溫婉，圓融有圓融的柔美。”巴爾扎克的這段話說(shuō)明（） ，逆境能使人變得堅(jiān)強(qiáng) ，人類關(guān)于儲(chǔ)存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過(guò)程。這表明（） 、俗語(yǔ)中，與“水滴石穿，繩鋸木斷”包含同一哲理的是（），不見(jiàn)森林 ，日久見(jiàn)人心 ，十年怕井繩，惡不及不足以滅身 28.“放林新葉催陳葉，流水前波讓后波。這一警告得依據(jù)是（）① 否認(rèn)自然界本生固有的聯(lián)系，建立事物間新的聯(lián)系 ② 認(rèn)識(shí)聯(lián)系的客觀性，不要人為的改變自然界生態(tài)平衡 ③ 應(yīng)注意到不同的聯(lián)系對(duì)事物產(chǎn)生著不同的影響和作用 ④ 保護(hù)本土生物的生存環(huán)境，應(yīng)消滅最危險(xiǎn)的入侵物種 A.①②B.②③C.①④D.③④ “金豬年”，不少青年夫婦把孩子的出生時(shí)間鎖定在該年，認(rèn)為這一年出生的“金豬寶寶”有福氣。故事蘊(yùn)含的哲理是（） ，被不少人當(dāng)成寵物飼養(yǎng)?！币晃焕袭嫾业弥?，畫了一片青翠的樹(shù)葉掛在樹(shù)枝上?！边@些觀點(diǎn)對(duì)于我們建設(shè)美麗中國(guó)的啟示是（） ，突然G弦斷了，但是他并沒(méi)有停下來(lái)，而是即興創(chuàng)作了一首重頭到尾可以不用G弦的曲子，演奏非常成功。這給我們的啟示是（） 。在法官面前評(píng)理時(shí)，債主說(shuō)：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是打人的我，所以我沒(méi)有打人。債主上門討債，欠債人說(shuō)：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是以前的我，所以我不欠你的債?！边@啟迪我們（）① 人生發(fā)展有多種可能性，但只有一種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) ② 只要努力，最好的可能性一定轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí) ③ 無(wú)論什么樣的客觀條件都不能阻止可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) ④ 堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮能動(dòng)性找到適合自己的發(fā)展道路 A.①②B.②③C.③④D.①④（） ：“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易。從哲學(xué)角度看，這種傳言屬于（）①唯物主義觀點(diǎn)②唯物主義觀點(diǎn)③從實(shí)際出發(fā)④以主觀想象代替客觀事實(shí) A.①②B.③④C.①③D.②④“巧婦難為無(wú)米之炊”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈” B.“行百里者半九十”C.“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗” D.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”（）。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個(gè)舞臺(tái)更加絢爛，自己的生活才會(huì)更加的幸福，更加的充實(shí)和意義非凡！第五篇：哲學(xué)與人生，人們就把“天”作為人類智慧追索的的對(duì)象，詩(shī)人屈原提出了172個(gè)“天問(wèn)”的回答中，具有唯物主義傾向的是（），不為堯存，不為桀亡，富貴在天 “絕對(duì)精神”的產(chǎn)物D.“天為陽(yáng)，地為陰”，紅色因喜慶而被人喜愛(ài)。我想對(duì)于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，更重要的是要將它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中來(lái)，是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實(shí)生活，讓我們產(chǎn)生正確的生活目標(biāo)，理解正確的生活真諦。大學(xué)時(shí)代只有四年，是我們學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，這又在這個(gè)時(shí)期好奧的把握自己為以后的學(xué)習(xí)事業(yè)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長(zhǎng)遠(yuǎn)。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來(lái)喝咖啡的時(shí)間用在工作上。春去春來(lái)，花謝花開(kāi)，但時(shí)光流逝，無(wú)法抓住，更無(wú)法使之停留。所謂“時(shí)間組成一個(gè)人生命的材料”，這句話很有道理。再次，所謂懂得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物。熱愛(ài)身邊一切美的事物，快樂(lè)也會(huì)隨之而來(lái)的。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的，進(jìn)取的力量，就好像說(shuō)到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對(duì)生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認(rèn)為最重要的是學(xué)會(huì)“熱愛(ài)”，學(xué)會(huì)“善”的思想，以及學(xué)會(huì)“珍惜”。記憶就像是人生的底片，誰(shuí)都不希望它洗印出來(lái)時(shí)上面有污點(diǎn)，但是只有看到過(guò)往中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和走過(guò)的彎路，并且勇于承認(rèn)改正它，才能在以后的發(fā)展過(guò)程中取得更大的提高和進(jìn)步。它的步驟是這樣的：“從顯而易見(jiàn)的美開(kāi)始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進(jìn)到二，從二進(jìn)到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學(xué)問(wèn)，最后從學(xué)問(wèn)到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到善的根本理念，對(duì)于自身的發(fā)展和社會(huì)的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識(shí)論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源?！睘榱税盐绽砟?、結(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運(yùn)動(dòng)的辯證法，是邏輯理念的運(yùn)動(dòng)。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠(yuǎn)和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對(duì)智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說(shuō)：“柏拉圖的學(xué)說(shuō)之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘?，普遍的東西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐?，它只有通過(guò)思維的活動(dòng)才能得到存在。柏拉圖生活在雅典貴族失勢(shì)、民主派當(dāng)權(quán)的時(shí)代，雖然他提倡貴族政治，反對(duì)民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點(diǎn)的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。柏拉圖的對(duì)話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時(shí)爭(zhēng)辯激烈的一些哲學(xué)問(wèn)題。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭(zhēng)議，但不得不說(shuō)，柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。對(duì)于各個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)有了一定程度的認(rèn)知?！蔽覀冋f(shuō)快樂(lè)是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂(lè),先要得到你的同意。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。生活中并不缺少快樂(lè)，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂(lè)的心靈。避苦求樂(lè)是人生之必然，而多苦少樂(lè)卻亦是人生之必然?？鞓?lè)是一種個(gè)性，有的人生來(lái)悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂(lè)自然就跟著來(lái)了?？鄻?lè)原來(lái)只有一線之隔，快樂(lè)是一種思想嗎，思想快樂(lè)，你才是一快樂(lè)的人。人不能因?yàn)榭喽^、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會(huì)多些陽(yáng)光，少些陰影。探討苦的存在價(jià)值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過(guò)于對(duì)于悄悄降臨的危險(xiǎn)全然無(wú)知，一旦意識(shí)到危險(xiǎn)的降臨卻又措手不及，從而錯(cuò)失良機(jī)。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對(duì)待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂(lè)對(duì)人生的苦難。赫胥黎說(shuō)：“沒(méi)有哪個(gè)聰明的人會(huì)否定 痛苦和憂愁的鍛煉價(jià)值。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂(lè)，苦盡甜來(lái)，才對(duì)自己、對(duì)生活、對(duì)前途有信心。假如我們的身體和心靈都沒(méi)有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說(shuō)的就是麻木是最大的不幸。所有的動(dòng)物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個(gè)體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對(duì)痛苦反應(yīng)遲鈍的動(dòng)物最終都被自然界所淘汰?？嗯c樂(lè)共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂(lè)人生”?？嗨坪跏侨祟惿畹摹爸魇场?，一旦食之，你就得為之付出代價(jià)。它引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中敞開(kāi)自我反 思和自我批判的空間，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。價(jià)值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂(lè)，用新的視角來(lái)重估人生的 價(jià)值〇哲學(xué)不健“愛(ài)智慧的一種態(tài)度。正如方東美先生所說(shuō)廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué) 問(wèn)題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。一、從哲學(xué)看人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂(lè)與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無(wú)知走出幼稚，一步步邁向成熟。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂(lè)人生，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦樂(lè)人生認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的?！獊喞锸慷嗟麦@奇是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)開(kāi)始于驚奇。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——蒙田誰(shuí)占有法律語(yǔ)言誰(shuí)就占有相關(guān)的資源和利益?！吕镞_(dá) 存在就是統(tǒng)攝?！诟駹柲鼙焕斫獾拇嬖诰褪钦Z(yǔ)言?！_爾斯那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抗拒求知的勇氣?！_素在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。——?？驴茖W(xué)性的語(yǔ)言游戲希望使其說(shuō)法成為真理，但卻沒(méi)有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！也荒芙o自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂(lè)?！R克思