【正文】 理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已。有些人一生都在追逐一樣?xùn)|西卻始終追不到，就像狗總喜歡咬自己的尾巴，卻總是咬不到，我們只看到那只狗拼命地在轉(zhuǎn)圈，卻始終跳不出那個(gè)圈子。在現(xiàn)實(shí)世界里，人們通常用利益來(lái)衡量一切，并學(xué)習(xí)各種求生的本領(lǐng)來(lái)適應(yīng)社會(huì)，以致不被社會(huì)所淘汰，這樣是符合達(dá)爾文的“進(jìn)化論”的。“一個(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，如果無(wú)法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己。人生中無(wú)處不是哲學(xué)，哲學(xué)中無(wú)處不是人生。此次閱讀《哲學(xué)與人生》，我想到了很多。生命究竟有沒有意義？很多人都會(huì)這樣問。所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。這個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ?，也就是一種對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。然而，人生的意義又是什么？；一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。傅佩榮先生認(rèn)為，幸福并且有意義的人生應(yīng)該是這樣的：有工作可以做、有人可以關(guān)懷，有痛苦可以受。哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生沒有哲學(xué)將是雜亂的。因?yàn)槠渲谐錆M了許多奧秘，而這些奧秘永遠(yuǎn)不能被解釋清楚。在資本主義制度下生活的人就一定會(huì)比在社會(huì)主義下生活的人快樂，生活在社會(huì)主義社會(huì)的人一定比生活在封建社會(huì)的人快樂，我不這樣認(rèn)為。顯然，人是否快樂是與物質(zhì)沒有關(guān)系的。有了一就會(huì)想兩，有了兩想三，人的欲望是永無(wú)止境的，追求不到時(shí)就永遠(yuǎn)在無(wú)法擁有的痛苦里輪回?！薄耙粋€(gè)人活在世界上，可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。因?yàn)閾碛性蕉啵驮經(jīng)]有時(shí)間做自己。其實(shí)擁有越多并不見得就會(huì)越快樂。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作為?duì)照，幾十年的人生雖然經(jīng)歷很多，但用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)卻很少，對(duì)自己的一生很漠然，很無(wú)視，仿佛一生都是很蒼白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快樂和痛苦。“人的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候需要概念才能展現(xiàn)內(nèi)涵”。我相信，看過(guò)此書的人，無(wú)論是誰(shuí)，肯定能看透人生許多事情。”因此，看《哲學(xué)與人生》這本書與其說(shuō)是學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，不如說(shuō)是通過(guò)它來(lái)審視自己的人生。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來(lái)只是古人的一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授。第五篇：讀《哲學(xué)與人生》有感讀《哲學(xué)與人生》有感《哲學(xué)與人生》是一本經(jīng)典的哲學(xué)著作，其作者是傅佩榮先生。這樣的人生才能精彩。追求智慧不僅是人類社會(huì)的進(jìn)步的助推器，更是人生價(jià)值的體現(xiàn)。對(duì)于那些生活空洞的人，被肉體束縛的人，往往被懶惰蒙住了雙眼，在追求智慧的道路上迷失。同時(shí)證明了一個(gè)哲理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一方法。在思考人存在和他的世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系、面對(duì)這個(gè)對(duì)人而言的現(xiàn)實(shí)世界難題時(shí)，開啟了一條由“實(shí)踐觀點(diǎn)”超越傳統(tǒng)哲學(xué)—形而上學(xué)愛智范式的道路。只有在常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和具體科學(xué)知識(shí)的鎖鏈斷裂后，人從具體生活中跳開來(lái)，以一種理論的態(tài)度反省世界和人生，試圖對(duì)人的現(xiàn)實(shí)世界有一個(gè)全面的了解，才能自覺到人類這種最根本的自我理解的困惑，人的現(xiàn)實(shí)世界才能夠成為一個(gè)問題。自然態(tài)度下的“人生”往往使這種理解外顯為常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和具體科學(xué)知識(shí)，而現(xiàn)實(shí)世界遠(yuǎn)未構(gòu)成一個(gè)問題。這就是說(shuō)，我們只有從實(shí)踐觀點(diǎn)中才能達(dá)到哲學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界的理論自覺。而從現(xiàn)實(shí)世界作為人和自然相互貫通的形式看，它又將自然世界和理想世界的矛盾消解于現(xiàn)實(shí)中。它將自在的自然界和自為的觀念界變成了有待轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的潛在形式和理想形式，并進(jìn)而將人的存在方式深化為一種由實(shí)踐進(jìn)行的“世界籌劃”活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的生存方式或存在方式。雖然房子和車子都會(huì)給我們帶來(lái)愉悅和不愉悅，但那是帶給我們的肉體和靈魂的。面對(duì)眾多這類天性的人，你能對(duì)他們說(shuō)：應(yīng)該學(xué)會(huì)雖生猶死？人在生活中，人對(duì)世界的體驗(yàn)，人對(duì)生活的體驗(yàn)，最初和最終都是人的肉體和靈魂的對(duì)外體驗(yàn)。柏拉圖的蘇格拉底似乎同樣清楚，熱愛靈魂的愛智是一種人的天性，這種天性的人在世上是少數(shù)。靈魂不受肉體包括它的欲望和感覺的糾纏，在平靜中生存，只用理性追求真理，它的這種狀態(tài)就叫智慧。當(dāng)世界和社會(huì)充滿了硝煙和沖突，這個(gè)問題的根源在哪？就在于肉體與肉體之間的貪欲！肉體間的吵吵鬧鬧影響了我們?nèi)ニ伎迹璧K了我們?nèi)ふ业秸胬?。我們追求的是真理，那么?dāng)我們有肉體的時(shí)候，我們的靈魂和這些惡劣的東西摻和在一起的時(shí)候，我們就無(wú)法接近真理?！罢l(shuí)要是對(duì)肉體的享樂不在乎，他就和死人沒有區(qū)別?！辈粫?huì)掛念著吃吃喝喝一類的庸俗享受，更不會(huì)沉迷于華麗的外表和打扮。我們所講的“智慧”，基本限于哲學(xué)智慧。普通的“智慧”可謂實(shí)用智慧，即處理一般疑難問題的智慧。我認(rèn)為，可能是古人渴望明白人與自然，人與社會(huì)，人與自身的一切智慧，但是限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，比如生產(chǎn)力發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)工具、思想觀念等的束縛，所以只能從具體科學(xué)的角度研究哲學(xué)，即愛智慧，追求真理。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本意是愛智慧和追求智慧。在理