【正文】 讓我們走好自己的每一步，真真實(shí)實(shí)的追尋自己人生路上的意義，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 漸漸地發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與人生的關(guān)系真的很密切，只是很多人已經(jīng)淡忘了那就是哲學(xué)，認(rèn) 為那就是司空見慣的真理。有了這兩種修養(yǎng)，看世界才會(huì)更加豐富多彩，但現(xiàn)實(shí)中，具備這兩種素質(zhì)的人少之又少，因此，對(duì)于每個(gè)人而言，這是一個(gè)長(zhǎng)期培養(yǎng)的過程。這對(duì)我們工科學(xué)校出身的大學(xué)生而言，確實(shí)有點(diǎn)難。 人的世界，有限世界的超越。作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該如何去做呢。人是一代又一代的發(fā)展自己，現(xiàn)在人的存在方式，也是近代以來，人的人化的過程，人是有教養(yǎng)的，而這種教養(yǎng)來源于教育。 人的人化，人使自己成為人。”是的確實(shí)如此，正是這種以意義是的人類與其他動(dòng)物不同，正是有了這種意義，人生就是為追尋這種意義，就在追尋中漸漸地實(shí)自己的人生價(jià)值?！霸谔柕墓廨x下，每一滴露水珠都會(huì)閃現(xiàn)出五顏六色的顏色。 人的存在，是一種超越性的存在。孫老師從三個(gè)方面闡述了自己的觀點(diǎn)：一是人的存在，二是人的人化，三是人的世界。 第五篇：觀《哲學(xué)與人生》有感觀《哲學(xué)與人生》有感 說實(shí)話，雖然到現(xiàn)在孫老師的《哲學(xué)與人生》中有些問題還沒有完全理解，但無可否認(rèn)，在觀看完《哲學(xué)與人生》后，還是深深地感觸了一番，開始真正的去仔細(xì)思考一些深層次的問題，哲學(xué)在人生中的指導(dǎo)意義，哲學(xué)的問題，哲學(xué)的智慧，去深深的思考自己的人生，去思考自己如何去做，如何將哲學(xué)運(yùn)用到自己的人生。這樣的人生才能精彩。追求智慧不僅是人類社會(huì)的進(jìn)步的助推器，更是人生價(jià)值的體現(xiàn)。對(duì)于那些生活空洞的人，被肉體束縛的人，往往被懶惰蒙住了雙眼，在追求智慧的道路上迷失。同時(shí)證明了一個(gè)哲理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一方法。在思考人存在和他的世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系、面對(duì)這個(gè)對(duì)人而言的現(xiàn)實(shí)世界難題時(shí)，開啟了一條由“實(shí)踐觀點(diǎn)”超越傳統(tǒng)哲學(xué)—形而上學(xué)愛智范式的道路。只有在常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和具體科學(xué)知識(shí)的鎖鏈斷裂后，人從具體生活中跳開來，以一種理論的態(tài)度反省世界和人生，試圖對(duì)人的現(xiàn)實(shí)世界有一個(gè)全面的了解，才能自覺到人類這種最根本的自我理解的困惑，人的現(xiàn)實(shí)世界才能夠成為一個(gè)問題。自然態(tài)度下的“人生”往往使這種理解外顯為常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和具體科學(xué)知識(shí)，而現(xiàn)實(shí)世界遠(yuǎn)未構(gòu)成一個(gè)問題。這就是說，我們只有從實(shí)踐觀點(diǎn)中才能達(dá)到哲學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界的理論自覺。而從現(xiàn)實(shí)世界作為人和自然相互貫通的形式看，它又將自然世界和理想世界的矛盾消解于現(xiàn)實(shí)中。它將自在的自然界和自為的觀念界變成了有待轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的潛在形式和理想形式，并進(jìn)而將人的存在方式深化為一種由實(shí)踐進(jìn)行的“世界籌劃”活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的生存方式或存在方式。雖然房子和車子都會(huì)給我們帶來愉悅和不愉悅，但那是帶給我們的肉體和靈魂的。 人在生活中，人對(duì)世界的體驗(yàn)，人對(duì)生活的體驗(yàn)，最初和最終都是人的肉體和靈魂的對(duì)外體驗(yàn)。世上的大多數(shù)人熱愛的是肉體生活，即便好些人追求知識(shí)，實(shí)際上還是從肉體需要出發(fā)、為了更舒服的肉體生活，不是真正的愛智。不過，活著時(shí)靈魂完全超脫肉體是不可能的，所以得不到純粹的智慧，唯有死后才能得到。而哲學(xué)所追求的正是使靈魂超脫肉體。就在于肉體與肉體之間的貪欲。肉體使我們?nèi)祟悡碛辛藷崆?、欲望、害怕、愚昧等等?！蔽覀兒芏嗳硕际浅撩杂诔院韧鏄分?，往往在沉迷中忘記了追求，根本不可能理解蘇格拉底對(duì)身體的那種蔑視。凡是肉體需要的一切，愛智者都不會(huì)在乎。臨終前的蘇格拉底透露出一種生活姿態(tài)，那就是雖生猶死：“真正的追求哲學(xué)，無非就是學(xué)習(xí)死，學(xué)習(xí)處于死的狀態(tài)。我們所講的“智慧”，基本限于哲學(xué)智慧。普通的“智慧”可謂實(shí)用智慧，即處理一般疑難問題的智慧。我認(rèn)為，可能是古人渴望明白人與自然，人與社會(huì)，人與自身的一切智慧，但是限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，比如生產(chǎn)力發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)工具、思想觀念等的束縛，所以只能從具體科學(xué)的角度研究哲學(xué)，即愛智慧，追求真理。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本意是愛智慧和追求智慧。在理性反思中，我們經(jīng)歷了許多肯定和否定的過程，經(jīng)歷了探索雜亂現(xiàn)象背后真相的過程，以及理性和感性的對(duì)立。而那些沒有反思的人，不值得一活。單純的學(xué)習(xí)某種知識(shí)并不能讓一個(gè)人真正的充實(shí)和快樂，所以，我們應(yīng)該清楚到底什么樣的思考才能將感情全部投入并且使我們獲得最大的滿足，到底需要去找尋什么樣的知識(shí)才會(huì)從中得到真理。古代的哲學(xué)家們都是飽食終日、“精神空虛”的“小資”們，以思考那些沒有任何實(shí)用目的的知識(shí)、滿足對(duì)于奧秘的好奇而費(fèi)腦筋。哲學(xué)本身就是一自由的學(xué)問，以其自身為目的，而不為其它任何外在事物為目的的學(xué)問。 哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。蘇格拉底曾說，‘沒有經(jīng)過檢查的人生，是不值得活的’，因此許多人開始覺醒，并且思考自己的人生應(yīng)該何去何從。引一段書中語：“