【正文】 首先是“兒童”,同樣需要遵循兒童成長成才的基本規(guī)律。結(jié)合案例，組織學(xué)生交流各自的感受，加深對人的全面發(fā)展的認(rèn)識，從而正確選擇自己的人生道路。第二天一早，巋然不動的木樁望著倒在地上的小樹嘆道：“你現(xiàn)在感到徹底自由了吧！”“不！”小樹難過地說：“我現(xiàn)在感到需要約束，可惜已經(jīng)有點遲了！”你怎么看待小樹的自由和約束? 哲理簡析:（1）自由是相對的，有條件的。一個人一旦失去約束，不管是什么人，都會輕易將他擊敗，這也許是一條鐵的定律。這種態(tài)度稱為“愛智”。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點呢？既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?？“最先要指出的就是人的身體。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。——叔本華我除了知道我的無知這個事實外一無所知?！诟駹柸f物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙??！灞救A我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。——霍布斯給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。——伯格森一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達(dá)之中?！５赂駹柸顺錆M勞績，但還詩意地安居于大地之上?！R克思科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！？驴茖W(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！_爾斯那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。——德里達(dá) 存在就是統(tǒng)攝。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。在現(xiàn)實生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。哲學(xué) 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。它引導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實現(xiàn)人類社會的創(chuàng)新、超越和發(fā)展?？嗯c樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。赫胥黎說：“沒有哪個聰明的人會否定 痛苦和憂愁的鍛煉價值。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對于悄悄降臨的危險全然無知，一旦意識到危險的降臨卻又措手不及，從而錯失良機(jī)。人不能因為苦而悲觀、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會多些陽光，少些陰影。快樂是一種個性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂自然就跟著來了。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。”我們說快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭議，但不得不說，柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。柏拉圖的對話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時爭辯激烈的一些哲學(xué)問題。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠(yuǎn)和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因為思想是有普遍性的，普遍的東西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或為思想所把握，它只有通過思維的活動才能得到存在。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進(jìn)到二，從二進(jìn)到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學(xué)問，最后從學(xué)問到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的，進(jìn)取的力量，就好像說到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認(rèn)為最重要的是學(xué)會“熱愛”，學(xué)會“善”的思想，以及學(xué)會“珍惜”。再次，所謂懂得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物。春去春來，花謝花開，但時光流逝，無法抓住，更無法使之停留。大學(xué)時代只有四年，是我們學(xué)習(xí)的最佳時期，這又在這個時期好奧的把握自己為以后的學(xué)習(xí)事業(yè)打下扎實的基礎(chǔ)，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長遠(yuǎn)。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個舞臺更加絢爛，自己的生活才會更加的幸福，更加的充實和意義非凡！第五篇：哲學(xué)與人生，人們就把“天”作為人類智慧追索的的對象，詩人屈原提出了172個“天問”的回答中，具有唯物主義傾向的是（），不為堯存，不為桀亡，富貴在天 “絕對精神”的產(chǎn)物D.“天為陽，地為陰”，紅色因喜慶而被人喜愛?！边@啟迪我們（）① 人生發(fā)展有多種可能性，但只有一種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實 ② 只要努力，最好的可能性一定轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的現(xiàn)實 ③ 無論什么樣的客觀條件都不能阻止可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實 ④ 堅持從實際出發(fā)，發(fā)揮能動性找到適合自己的發(fā)展道路 A.①②B.②③C.③④D.①④（） ：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。在法官面前評理時，債主說：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是打人的我，所以我沒有打人?！边@些觀點對于我們建設(shè)美麗中國的啟示是（） ，突然G弦斷了，但是他并沒有停下來，而是即興創(chuàng)作了一首重頭到尾可以不用G弦的曲子，演奏非常成功。故事蘊(yùn)含的哲理是（） ，被不少人當(dāng)成寵物飼養(yǎng)。這表明（） 、俗語中，與“水滴石穿，繩鋸木斷”包含同一哲理的是（），不見森林 ，日久見人心 ，十年怕井繩，惡不及不足以滅身 28.“放林新葉催陳葉，流水前波讓后波。這說明（） ，熱烈有熱烈的燦爛，浪漫有浪漫的絢麗，含蓄有含蓄的溫婉，圓融有圓融的柔美。下列不屬于實踐活動的是（） 38.“實踐是知識的母親，知識是生活的明燈”，這句諺語的哲學(xué)寓意是（） ，有時候知識比實踐更重要 ，又源于實踐“讀萬卷書，行萬里路”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“秀才不出門，全知天下事” B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” C.“讀書破萬卷，下筆如有神”D.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（），表明從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是（）① 圓圈式的循環(huán)運動② 波浪式的前進(jìn) ③ 直線式的上升④ 螺旋式的上升 A.①④B.②③C.②④D.①③ （），無法統(tǒng)一 ，相互轉(zhuǎn)化 、失敗具有無限性“會看的看門道，不會看的看熱鬧”，這里的“門道”和“熱鬧”，從哲學(xué)上講分別是（）A.“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”B.“本質(zhì)”和“現(xiàn)象” C.“客觀”和“主觀”D.“主觀”和“客觀”：液態(tài)、氣態(tài)和固態(tài)，但都是氫和氧原子結(jié)合成的，其分子式都是H2O。這表明（） 、本質(zhì)都隱藏在事物的內(nèi)部 、聞、問、切合稱“四診”，是中醫(yī)診斷病癥的基本方法?！边@句話給我們的啟示是（） ，人類歷史就會向前發(fā)展 ，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展，有一家農(nóng)戶種出了一只大葫蘆。目前世界各國還不能準(zhǔn)確預(yù)測地震發(fā)生的時間、地點、和強(qiáng)度。上述材料與下列流行語對應(yīng)的哲理相一致的是（）——善于把握主要矛盾——堅持從實際出發(fā)和實事求是 ——量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)——發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用 答案：1~5ADCBD11~15DCDBB21~25BBDAC31~35CDDAC41~45CBBDD51~55DCBCA61~62AD6~10ABDBC 16~20DDBBA 26~30DDACC 36~40DBBDD 46~50DBBCB 56~60DBADC。這表明（）① 人為事物的聯(lián)系具有主觀性② 意識是人腦對客觀事物的真實反映 ③ 要善于把握事物內(nèi)在的聯(lián)系④ 意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性A.①②B.②③C.③④D.①④，這種方法已被成功應(yīng)用與治療白血病，研究人員認(rèn)為他對其他癌癥可能同樣有效。農(nóng)戶左右為難。這一過程表明（）① 要堅持分析和綜合相結(jié)合② 貫穿了去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識原則③ 完成了認(rèn)識的任務(wù)④ 要反對片面的觀點和主觀臆斷A.①④B.①②③C.①②④D.②③ ：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)步的源泉?！崩缫桓钡哪竟?，半截插入水中，看上去就像是彎曲的。FAMILY（家）就是Father And Mother I Love You！——這段溫馨的公益廣告對我們建立和諧家庭的哲學(xué)啟示是（）① 父母與子女在責(zé)任面前的角色是相互轉(zhuǎn)化的 ② 父母與子女只有統(tǒng)一沒有對立③ 父母是矛盾的主要方面，要一切聽父母的④ 努力奉獻(xiàn)的人是幸福的，愛與被愛是相互促進(jìn)的 A.①②B.②③C.③④D.①④ ，體現(xiàn)的哲理是（） 35.“嚴(yán)師出高徒”與“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人?！卑蜖栐说倪@段話說明（） ，逆境能使人變得堅強(qiáng) ，人類關(guān)于儲存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過程。這一警告得依據(jù)是（）① 否認(rèn)自然界本生固有的聯(lián)系，建立事物間新的聯(lián)系 ② 認(rèn)識聯(lián)系的客觀性，不要人為的改變自然界生態(tài)平衡 ③ 應(yīng)注意到不同的聯(lián)系對事物產(chǎn)生著不同的影響和作用 ④ 保護(hù)本土生物的生存環(huán)境，應(yīng)消滅最危險的入侵物種 A.①②B.②③C.①④D.③④ “金豬年”，不少青年夫婦把孩子的出生時間鎖定在該年，認(rèn)為這一年出生的“金豬寶寶”有福氣?！币晃焕袭嫾业弥螅嬃艘黄啻涞臉淙~掛在樹枝上。這給我們的啟示是（） 。債主上門討債，欠債人說：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是以前的我，所以我不欠你的債。從哲學(xué)角度看，這種傳言屬于（）①唯物主義觀點②唯物主義觀點③從實際出發(fā)④以主觀想象代替客觀事實 A.①②B.③④C.①③D.②④“巧婦難為無米之炊”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“心誠則靈，心不誠則不靈” B.“行百里者半九十”C.“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗” D.“仁者見仁，智者見智”（）。我想對于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，更重要的是要將它運用到現(xiàn)實的生活中來，是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實生活，讓我們產(chǎn)生正確的生活目標(biāo)，理解正確的生活真諦。魯迅先生曾經(jīng)說過一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來喝咖啡的時間用在工作上。所謂“時間組成一個人生命的材料”，這句話很有道理。熱愛身邊一切美的事物，快樂也會隨之而來的。記憶就像是人生的底片，誰都不希望它洗印出來時上面有污點，但是只有看到過往中出現(xiàn)的錯誤和走過的彎路，并且勇于承認(rèn)改正它，才能在以后的發(fā)展過程中取得更大的提高和進(jìn)步。只有從本質(zhì)上認(rèn)識到善的根本理念，對于自身的發(fā)展和社會的和諧都有很大的指導(dǎo)意義?！睘榱税盐绽砟睢⒔Y(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運動的辯證法，是邏輯理念的運動。柏拉圖生活在雅典貴族失勢、民主派當(dāng)權(quán)的時代，雖然他提倡貴族政治，反對民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)