【正文】 。此外，就像古人說(shuō)的“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”，要適當(dāng)做一些專(zhuān)題練習(xí)。方法只是登堂入室的階梯，有了它還不能確保走進(jìn)科學(xué)的殿堂，因?yàn)檫M(jìn)入本身是需要行動(dòng)的，也就是需要自身的能力。如果內(nèi)容不合情理，就有可能點(diǎn)錯(cuò)。題目做完后，通讀一遍，用語(yǔ)法分析或憑借語(yǔ)感，根據(jù)文言文斷句的基本要求，來(lái)檢驗(yàn)斷句是否正確合理。（可是）為了爭(zhēng)論一句話(huà)而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴?。∷哉f(shuō)：一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。又說(shuō)：‘給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？’一定不愿意。（如果）現(xiàn)在對(duì)某人說(shuō)：‘給你帽子和鞋子，然后斬?cái)嗄愕氖肿?，你愿不愿意做（這件事）呢？這人一定不愿意。故曰，萬(wàn)事莫貴于義也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。例句：學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎人不知而不慍不亦君子乎子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義?！叭??何”“況??乎”“何（以）??為” “無(wú)乃??乎”“得無(wú)??乎”等?！??者，??也”是典型判斷句式；“不亦??乎”“孰與??乎”“其??乎”“安??哉”“何??為”等反問(wèn)句式； “為??所??”“受??于??”“見(jiàn)??于??”等被動(dòng)句式； “何??之有” “唯??是??”等賓語(yǔ)前置句式。（六）語(yǔ)序句式斷句法文言文中，有很多特殊的“句式”，如感嘆句、駢偶句、問(wèn)答句、對(duì)應(yīng)句等，利用它們，可以有效地幫助我們正確斷句，從而理解句意。以上就是預(yù)見(jiàn)勝利的方法。（《孫子兵法”解析：熟讀這句話(huà)，我們可發(fā)現(xiàn)句中提到了“益者三樂(lè)”“損者三樂(lè)”這兩個(gè)總說(shuō)的句子，繼而分別闡述各是哪三樂(lè)，也就是說(shuō)這是一種總分關(guān)系，這樣問(wèn)題就好辦了。以禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱(chēng)道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。練習(xí)：孔子曰∕益者三樂(lè)∕損者三樂(lè)∕樂(lè)節(jié)禮樂(lè)∕樂(lè)道人之善∕樂(lè)多賢友∕益矣∕樂(lè)驕樂(lè)∕樂(lè)佚游∕樂(lè)宴樂(lè)∕損矣。這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。（《學(xué)記》）譯文：學(xué)習(xí)的人有四種過(guò)失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。知其心，然后能救其失也。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。文言文中，也往往有總分、分總的形式，據(jù)此也可以進(jìn)行斷句。辦任何事情都是這個(gè)道理，對(duì)于那些不能恢復(fù)挽回的，開(kāi)始就得特別謹(jǐn)慎小心，那么，失敗的可能性就會(huì)減少了。鼻子刻大了，可以削小；雕小了，就無(wú)法加大了?！俄n非子利用這一特點(diǎn)進(jìn)行斷句，可收到事半功倍的效果。孔子的學(xué)問(wèn)最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來(lái)的。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻譯為：每天不停地學(xué)習(xí)，）等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。人們做學(xué)問(wèn)有困難與容易的之分嗎？去學(xué)，那么困難也變得容易；不學(xué)，那么容易也變得困難。翻譯：天下的事情有困難和容易之分嗎？做了，那么困難也變得容易。其中成為斷句標(biāo)志的句末語(yǔ)氣詞共十一個(gè)(“乎”“矣”“也”“焉”“哉”)，連詞和固定結(jié)構(gòu)共三個(gè)(“則”“而”“然則”)，代詞兩個(gè)(“之”)，句首語(yǔ)氣詞(“豈”，也有人稱(chēng)之為情態(tài)副詞)一個(gè)。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉? 解析：這段文字相當(dāng)?shù)湫?。吾資之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。這一語(yǔ)段，共有18處標(biāo)點(diǎn)，可依據(jù)虛詞來(lái)斷句的就有11處之多，如果不考慮中間兩處并列詞語(yǔ)“天地∕山川∕草木∕蟲(chóng)魚(yú)∕鳥(niǎo)獸”與“奇?zhèn)エM瑰怪∕非常之觀”，這道斷句題基本上可以根據(jù)找虛詞的方法一次性解決了。例3：于是余有嘆焉古人之觀于天地山川草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸往往有得以其求思之深而無(wú)不在也夫夷以近則游者眾險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉故非有志者不能至也（《游褒禪山記》）斷句：于是余有嘆焉∕古人之觀于天地∕山川∕草木∕蟲(chóng)魚(yú)∕鳥(niǎo)獸∕往往有得∕以其求思之深而無(wú)不在也∕夫夷以近∕則游者眾∕險(xiǎn)以遠(yuǎn)∕則至者少∕而世之奇?zhèn)エM瑰怪∕非常之觀∕常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)∕而人之所罕至焉∕故非有志者不能至也。⑤疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問(wèn)句，只要貫通上下文意，就可斷句?！保ㄈ┨撛~斷句法①文言文中常見(jiàn)放在句首的發(fā)語(yǔ)詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等；②放在句尾的語(yǔ)氣詞有：也、矣、乎、哉、與（歟）、焉、耶（邪）等等；③以、于、為、則、而，往往用于句中，在他們的前后一般就不斷句；（“而”表轉(zhuǎn)折而且后面為一個(gè)比較長(zhǎng)和完整的句子時(shí)，“而”字前面要斷開(kāi)）④有些復(fù)音虛詞大體上都位于一句話(huà)的開(kāi)頭，這些詞前一般要斷句?！ㄔ谀乔宄旱乃懈锓N稻，在青山上砍柴然后背回家中）賈島的詩(shī)說(shuō)：‘市中有樵山，客舍寒無(wú)煙；井底有甘泉，釜中?？喔伞！绷硪粋€(gè)人就問(wèn)：“你怎麼知道的？”他說(shuō)：“根據(jù)他們的詩(shī)知道的?！狈g：有人評(píng)論孟郊和賈島誰(shuí)更貧困。井底有甘泉，釜中嘗苦干。郊曰：‘種稻耕白水，負(fù)薪斫青山。”練習(xí)：或 謂 郊 島 孰 貧 曰 島 為 甚 也 曰 何 以 知 之 以 其 詩(shī) 知 之 郊 曰 種 稻 耕 白 水 負(fù) 薪 斫 青 山 島 曰 市 中 有 樵 山 客 舍 寒 無(wú) 煙 井 底 有 甘 泉 釜 中 常 苦 干 孟 氏 薪 米 自 足 而 島 家 俱 無(wú) 以 是 知 之 耳斷句：或謂：“郊島誰(shuí)貧？”曰：“島為甚也?！薄岸搜允杏谢?，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。遇到對(duì)話(huà)時(shí)，應(yīng)根據(jù)上下文判斷出問(wèn)者、答者，明辨句讀。”于是封張良為留侯，同蕭何等人一起受封?！睆埩颊f(shuō)：“當(dāng)初我在下邳起事，與主上會(huì)合在留縣，這是上天把我交給陛下。張良不曾有戰(zhàn)功，高帝說(shuō)：“出謀劃策于營(yíng)帳之中，決定勝負(fù)在千里之外，這就是子房的功勞?！蹦朔鈴埩紴榱艉?，與蕭何等俱封?！绷荚唬骸笆汲计鹣纶?，與上會(huì)留，此天以臣授陛下。良未嘗有戰(zhàn)斗功，高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。由此可以判定本局標(biāo)點(diǎn)如下：湖陽(yáng)公主 1新寡，帝與共論朝臣，微觀其意。例1：湖陽(yáng)公主新寡帝與共論朝臣微觀其意（《資治通鑒》）解析：通觀全句，共有三個(gè)名詞：湖陽(yáng)公主、帝、朝臣。需要注意的是，文言文中，人名第一次出現(xiàn)時(shí)往往用全稱(chēng)，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。指示代詞文言常見(jiàn)的指示代詞有“此”“是”“斯”“茲”“夫”等，另“之”“其”“彼”除作人稱(chēng)代詞外，還常作指示代詞。疑問(wèn)代詞文言的疑問(wèn)代詞，問(wèn)人的有“誰(shuí)”“孰”“何”；“何”也問(wèn)事。④“或”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“有的人”，“有時(shí)”； ⑤“莫”，相當(dāng)于“沒(méi)有誰(shuí)”，是無(wú)定指的代詞；⑥“相”作互指代詞，相當(dāng)于“相互”“彼此”，也可以偏指，代“你”“我”“他”。其中“閣下”“陛下”有外交用語(yǔ)中還用。其余的在現(xiàn)代漢語(yǔ)中都不用了。人稱(chēng)代詞①吾、我、予、余、朕、孤、寡人、臣、仆、妾等詞，代說(shuō)話(huà)或?qū)懳恼碌娜?，即今之所謂第一人稱(chēng)代詞。這些名詞常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。但斷句也應(yīng)講求一定的方法。給文言文斷句的最根本的方法是多讀多背，形成語(yǔ)感。給文言文斷句，傳統(tǒng)上稱(chēng)之為“句讀”?！睌嚅_(kāi)，叫“句”；在一句之內(nèi)語(yǔ)氣停頓的地方用“、”斷開(kāi)，叫“讀”（d242?！傲?xí)其句讀”，就是教學(xué)生斷句。必須以讀懂語(yǔ)句為根本，才可能斷對(duì)?！皯賾俨荒苋ァ碧幍臄嗑洌捎陉愂霾糠謩?dòng)詞較多，謂語(yǔ)動(dòng)詞不易確認(rèn)，但虛詞“因”字提示了前后兩部分是順承關(guān)系，“不能去”后的斷點(diǎn)就較好判斷。第二段的陳述對(duì)象較為明確——“太原人曰樂(lè)天”，斷句的關(guān)鍵是弄清句意，弄清陳述對(duì)象?！霸贿z愛(ài)寺”處的斷句，如果把上文的兩句話(huà)當(dāng)成對(duì)偶句處理，斷到“遺愛(ài)”后，似乎也有一定的道理，可是這樣一來(lái)，下文就成了“寺介峰寺間”，與上下文不搭調(diào)，因此斷在“遺愛(ài)寺”后才合理。“曰香爐”處的斷句，按現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣斷在“香爐峰”后較順口，但是下文的“北寺”就顯得很突兀，其實(shí)這兩句話(huà)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容(交代位置和名稱(chēng))都較為相似，這樣看來(lái)斷在“香爐”后更為合理?！?九)【解析】答案：匡廬奇秀/甲天下山//山北峰/曰香爐//峰北寺/曰遺愛(ài)寺//介峰寺間/其境勝絕/又甲廬山元和十一年秋/太原人白樂(lè)天見(jiàn)而愛(ài)之//若遠(yuǎn)行客過(guò)故鄉(xiāng)/戀戀不能去//因面峰腋寺/作草堂 第一段，“甲天下山”處的斷句若在“甲天下”后斷似乎也可以，而且“桂林山水甲天下”的說(shuō)法是學(xué)生們很熟悉的；但是，如果這樣斷，下文的“山山”連用就無(wú)法說(shuō)通。況且，救趙國(guó)，會(huì)顯示我們高尚的節(jié)義；擊退秦國(guó)的軍隊(duì)，可以張顯我們的名聲。猶如牙齒有嘴唇，如果嘴唇?jīng)]有了，那么牙齒會(huì)感到?jīng)龅摹Ｚw國(guó)人糧食匱乏，向齊國(guó)請(qǐng)求救助，齊王不答應(yīng)。④錯(cuò)誤的斷句，錯(cuò)一處減1分，減完為5分為止。②/為可斷可不斷，此處斷句不得分，亦不減分。周子曰：夫趙之于齊楚 / 捍蔽也 // 猶齒之有唇也 // 唇亡則齒寒 // 今日亡趙 / 明日患及齊楚矣 // 且救趙 / 高義也 // 卻秦師 /顯名也 // 不務(wù)為此而愛(ài)粟 // 為國(guó)計(jì)者 /過(guò)矣。（八）（趙圍于秦）齊人、楚人救趙。黔敖見(jiàn)了，左手拿著飯菜，右手端著湯，吆喝道：“喂！快來(lái)吃吧?”那饑民抬眼望著黔敖說(shuō)：“我就是因?yàn)椴怀赃汉葋?lái)的飯菜才餓到這個(gè)地步的。（《禮記 檀弓下》）齊國(guó)發(fā)生了大饑荒，黔敖在路上放了食物，等待饑民來(lái)，給他們吃。有饑者，蒙袂、輯履，貿(mào)然而來(lái)。朋友頓時(shí)明白了，病一下子就好了。樂(lè)廣猜想他杯子里的蛇是弓的影子，就請(qǐng)朋友再來(lái)原來(lái)的地方擺酒，對(duì)朋友說(shuō)：“酒禮貌是不是又出現(xiàn)了蛇？”朋友回答說(shuō)：“跟以前見(jiàn)的一樣。我感到很惡心，喝了酒之后，就病了，就好久沒(méi)有拜訪你。朋友回答說(shuō)：“以前在你辦公的地方坐著，蒙你給酒我喝?？突砣灰饨猓琉忸D愈。復(fù)置酒于前，謂客曰：“酒中復(fù)有所見(jiàn)不？”答曰：“所見(jiàn)如初。（六）樂(lè)廣嘗有親客，久闊不復(fù)來(lái)，廣問(wèn)其故，答曰：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見(jiàn)杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，就交給子太叔讓他去執(zhí)行，來(lái)應(yīng)對(duì)各國(guó)賓客。然后和裨諶一同乘車(chē)去到郊外，讓他謀劃怎樣做可行，怎樣做不行。我怎么能趕得上他呢？”（四）鄭國(guó)將有諸侯之事∕子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為于子羽∕且使多為辭令∕與裨諶乘以適野∕使謀可否∕而告馮簡(jiǎn)子∕使斷之∕事成∕乃授子太叔使行之∕以應(yīng)對(duì)賓客。夫子如果得國(guó)而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì)像人們說(shuō)的那樣，教百姓立于禮，百姓就會(huì)立于禮；要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走；安撫百姓，百姓就會(huì)歸順；調(diào)動(dòng)百姓，百姓就會(huì)和諧。如之何其可及也！譯文：君子的一句話(huà)就可以表現(xiàn)他的智識(shí)，一句話(huà)也可以表現(xiàn)他的不智，所以說(shuō)話(huà)不可以不慎重?！保ㄈ┚右谎砸詾橹?，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！睆膶W(xué)生處見(jiàn)到了孔子。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。等華歆回來(lái)，管寧已經(jīng)將坐席割開(kāi)，說(shuō)：“你不是我的朋友。(取材于《資治通鑒?周紀(jì)