【正文】 加德納認(rèn)為，“智能是 解決問題或制造產(chǎn)品的能力，這些能力對特定的文化和社會(huì)環(huán)境是很有價(jià)值浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 第 2 章 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的理論綜述 18 的”。如果我們在教學(xué)設(shè)計(jì)或在課件腳本設(shè)計(jì)過程中能根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同年齡特征，有意識地幫助學(xué)習(xí)者逐步形成與不斷強(qiáng)化上述三種動(dòng)機(jī)并在教學(xué)過程的不同階段 (例如在有意義學(xué)習(xí)發(fā)生、有 意義保持及知識提取等階段 )恰當(dāng)?shù)乩眠@些動(dòng)機(jī)，那么，由于學(xué)習(xí)過程中認(rèn)知因素與情感因素能得到較好的配合，所以定將取得更為良好的教學(xué)效果。這是因?yàn)?，與其他動(dòng)機(jī)相比，這種動(dòng)機(jī)包含更為強(qiáng)烈的情感因素，既有對成功和隨之而來的聲譽(yù)鵲起的期盼、渴望與激動(dòng)，又有對失敗和隨之而來的地位、自尊喪失的焦慮、不安與恐懼。前面強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在動(dòng)機(jī) (認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力 )的重要性，但決不應(yīng)由此貶低外部動(dòng)機(jī) (特別是自我提高內(nèi)驅(qū)力 )的作用。在童年時(shí)期，附屬內(nèi)驅(qū)力是獲得良好學(xué)業(yè)成績的主要?jiǎng)訖C(jī) :童年晚期和少年期，附屬內(nèi)驅(qū)力降低，而且從追求家長認(rèn)可轉(zhuǎn)向同齡伙伴的認(rèn)可 。這種動(dòng)機(jī)也不是追求知識本身，而是追求知識之外的自尊滿足 (家長和老師認(rèn)可 )，所以也是一種外在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。自我提高內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)的學(xué)習(xí)者，所追求的不是知識本身，而是知識之外的地位滿足，所以這是一種外在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。隨著年齡的增長，兒童自我意識增強(qiáng)，他們希望在家庭和學(xué)校集體中受到尊重。這種滿足感作為一種“激勵(lì)”又會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化他們的求知欲，即增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。由于有意義學(xué)習(xí)的結(jié)果就是對學(xué)習(xí)者的一種激勵(lì)，所以奧蘇貝爾認(rèn)為，這是“有意義學(xué)習(xí)中的一種最重要的動(dòng)機(jī)”。 [11] 認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是指要求獲得知識、了解周圍世界、闡明問題和解決問題的欲望與動(dòng)機(jī)，與通常所說的好奇心、求知欲大致同義。 奧蘇貝爾認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是由三種內(nèi)驅(qū)力組成的 由于動(dòng)機(jī)是驅(qū)使人們行動(dòng)的內(nèi)部力量，所以心理學(xué)家常把動(dòng)機(jī)和內(nèi)驅(qū)力視為同義詞。 動(dòng)機(jī)可以影響對知識的提取 (回憶 )。 動(dòng)機(jī)可以影響有 意義的保持。 [10] 奧蘇貝爾的動(dòng)機(jī)理論 奧蘇貝爾不僅在對學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知條件、認(rèn)知因素進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上提出了“有意義接受學(xué)習(xí)”理論和“先行組織者”教學(xué)策略，而且他還注意到情感因素對學(xué)習(xí)的影響主要是通過動(dòng)機(jī)在以下三個(gè)方面起作用： 動(dòng)機(jī)可以影響有意義學(xué)習(xí)的發(fā)生。根據(jù)所要學(xué)習(xí)的新知識的性質(zhì)，可以分為兩種不同類型的先行組織者 .對于完全陌生的新知識，應(yīng)采用說明性組織者 (或陳述性組織者 )，利用更高抽象 概括的觀念為下一步的學(xué)習(xí)提供一個(gè) 可利浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 第 2 章 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的理論綜述 16 用的固定觀念 。 奧蘇貝爾的“學(xué)與教”理論的基礎(chǔ) — 同化 “同化”這一概念，最初是由皮亞杰提出的，指的是個(gè)體把客體納入到己有的圖式中去，從而引起圖式的量的變化 .奧蘇貝爾將其引入學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域，用以探索學(xué)生內(nèi)部的心理機(jī)制，賦予了“同化”新的內(nèi)涵，即學(xué)生能否獲得新知 識，主要取決于學(xué)生個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否己有了有關(guān)的概念?！笨梢姡罢咧?要是依靠教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，并通過“傳遞 接受”教學(xué)方式來實(shí)現(xiàn)；后者則主要是依靠學(xué)生發(fā)揮認(rèn)知主體作用，并通過“自主發(fā)現(xiàn)”學(xué)習(xí)方式來實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)者只需要把呈現(xiàn)出來的材料加以內(nèi)化或組織，以便在將來某個(gè)時(shí)候可以利用它或把它再現(xiàn)出來。接受學(xué)習(xí)的基本特點(diǎn)是：“所學(xué)知識的全部內(nèi)容都是以確定的方式被（教師）傳遞給學(xué)習(xí)者。奧蘇貝爾認(rèn)為，能否建立起新舊知識之間 的這種聯(lián)系，是影響學(xué)習(xí)的唯一的重要因素，是教育心理學(xué)中最基本、最核心的一條原理?！睋Q句話說，要想實(shí)現(xiàn)有意義的學(xué)習(xí) — 真正習(xí)得知識的意義，即希望通過學(xué)習(xí)獲得對知 識所反映事物的性質(zhì)規(guī)律及事物之間關(guān)聯(lián)的認(rèn)識，關(guān)鍵是要當(dāng)前所學(xué)的新 概念、新知識（即“符號表示的觀念”）與學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的某個(gè)方面（表象、概念或命題）之間建立起非任意的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。 [9] “有意義接受學(xué)習(xí)”理論 奧蘇貝爾在對學(xué)習(xí)類型做深入研究的基礎(chǔ)上，將“學(xué)習(xí)”按照其效果劃分為“有意 義學(xué)習(xí)”與“機(jī)械學(xué)習(xí)”兩種類型。 建構(gòu)主義的教學(xué)原則：把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都置于為了能夠更有 效地適應(yīng)世界的學(xué)習(xí)中?，F(xiàn)在以多媒體計(jì)算機(jī)為核心的信息傳播系統(tǒng)，有利于創(chuàng)設(shè)包含著四種要素的理想的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體，教師是意義建構(gòu)的促進(jìn)者和引導(dǎo)者，主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)和幫助學(xué)生意義建構(gòu)。 關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境： 建構(gòu)主 義認(rèn)為，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)部分。由于經(jīng)驗(yàn)背景差異的不可避免，差異本身就是一種寶貴的現(xiàn)象資源。傾聽他們時(shí)下的看法，思考他們這些想法的由來，并以此為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。即使是有些問題他們從來沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但是當(dāng)問題呈現(xiàn)在他們面前時(shí)，他們還是基于以往的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知能力，形成對問題的解釋，提出他們的假設(shè)。 關(guān)于學(xué)習(xí)者： 學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境中的。知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在與情景的交互作用過程中自行建構(gòu)的，因而學(xué)生應(yīng)該處于中心地位，教師是學(xué)習(xí) 的幫助者。這體現(xiàn)了建構(gòu)主義的一個(gè)重要結(jié)論：理解依賴于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，即由于人們對于世界的經(jīng)驗(yàn)各不相同，人們對于世界的看法也必然會(huì)各不相同。 魚腦海中的牛形象（我們姑且稱之 為“魚?！保┰诳陀^上當(dāng)然是錯(cuò)誤的，但對于魚來說卻是合理的?！濒~驚叫道：“哇，好怪呦！”，同時(shí)腦海里即刻勾畫出她心目中的“牛”的形象：一個(gè)大 大的魚身子，頭上長著兩個(gè)犄角，嘴里吃著青草，青蛙告訴魚，外面有很多新奇有趣的東西。魚由于自己不能離開水而生活，只好讓青蛙一個(gè)人走了。童話說的是在一個(gè)池塘里住著魚和青蛙，他 們是一對好朋友。引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論；在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解；要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正和補(bǔ)充錯(cuò)誤的或片面的認(rèn)識。 （ 2） 通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義。協(xié)商有“自我協(xié)商”與“相互協(xié)商”（也叫“內(nèi)部協(xié)商”與“社會(huì)協(xié)商”）兩種，自我協(xié)商是指自己和自己爭辯什么是正確的；相互協(xié)商則指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部相互之間的討論與辯論?！奥?lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸對象。換句話說，獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師 講授內(nèi)容的能力。這種理解在大腦中的長期存儲(chǔ)形式就是前面提到的“圖式”，也就是關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會(huì)話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)；此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會(huì)話過程，在此過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享，浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 第 2 章 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的理論綜述 12 因此會(huì)話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。協(xié)作對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評價(jià)直至意義的最終構(gòu)建均有重要作用。這就對教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí) 環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容之一。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。教師應(yīng)隨著教學(xué)環(huán)境的變化來調(diào)整的自己教學(xué)方式，并進(jìn)行知識建構(gòu)，以適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)，并達(dá)到師生之間互動(dòng)和情感交流。 教師在教學(xué)過程匯總不再是知識的提供者，而是一個(gè)“協(xié)助者”，是意義建構(gòu)的幫助者，促進(jìn)者，而不是知識的提供者和灌輸者。學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個(gè)學(xué)習(xí)者以自己原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對新信息重新認(rèn)識和編碼，建構(gòu)自己的理解。在他們看來，世界時(shí)客觀存在的，但對世界的揭示和賦予的意義卻由每個(gè)人決定的。 建構(gòu)主義這一概念是 在 20 世紀(jì) 70 年代被提出，并在歐美國家形成了龐雜的社會(huì)科學(xué)理論?？傊?，在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在與環(huán)境交互作用的過程中主動(dòng)地構(gòu)建內(nèi)部心理的過程。 [7] 建構(gòu)主義是繼行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后，學(xué)習(xí)理論又一個(gè)新的里程碑的發(fā)展。 這個(gè)轉(zhuǎn)變的核心是 要用教學(xué)新思想將新技術(shù)與課程結(jié)合起來，同時(shí)還要有可靠的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 。ACOT 十年研究表明，“將技術(shù)引入教師能大大提高學(xué)習(xí)的潛在的效率，特別是實(shí)用支持協(xié)作、信息訪問、表達(dá)學(xué)生思想的技術(shù)時(shí)。 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 第 2 章 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的理論綜述 10 第 2章 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的理論綜述 建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論 建構(gòu)主義 是以皮亞杰學(xué)派為基礎(chǔ)而逐漸發(fā)展起來的，經(jīng)過科爾伯、斯騰伯格和卡茨以及維果斯基為首的維列魯學(xué) 派，分別對認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)及發(fā)展，人體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，如何發(fā)揮人體的主動(dòng)性、“活動(dòng)”和“社會(huì)交往”在人的心理機(jī)能發(fā)展過程中的重要作用等問題進(jìn)行的深入研究，使其得到了極大的發(fā)展，為應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。 本章小結(jié) 本章 闡述 了 課題的由來 和 一些相關(guān)的情況 。 第四，討論在線國貿(mào)工作室的主要功能和教學(xué)模式的討論。 第二，提出研究的理論基礎(chǔ)，通過對網(wǎng)絡(luò)教育 詳細(xì)的分析和調(diào)查，得出一定的可行性研究?；谝陨犀F(xiàn)象我們要通過網(wǎng)絡(luò)解決一些問題，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教育領(lǐng)域的深入應(yīng)用，一個(gè)以網(wǎng)絡(luò)教育為標(biāo)志的現(xiàn)代教育時(shí)代已來臨，它將導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)模式的深刻變革，為傳統(tǒng)教學(xué)模式注入新的內(nèi)涵。我們的傳統(tǒng)授課方式大多是教師主導(dǎo)，學(xué)生被動(dòng)接受。在傳統(tǒng)的課堂上，學(xué)生很大程度按照老師的安排看書，不少同學(xué)不喜歡枯燥的書本，覺得是在浪費(fèi)時(shí)間。 跨學(xué)科研究法 —— 運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的理論、方法和成果，從整體上對本論文的研究內(nèi)容提供充分的理論依據(jù)。同時(shí)，發(fā)現(xiàn) 目前已有的網(wǎng)絡(luò)教育中存在的部分問題。 文獻(xiàn)法 —— 通過對國內(nèi)國貿(mào)教學(xué)的有關(guān)資料的分析，掌握教師和學(xué)生在實(shí)際的國貿(mào)教學(xué)中的發(fā)展動(dòng)態(tài)，確定要研究的問題，形成科學(xué)的推論。教育資源作為出發(fā)點(diǎn)，因而我們在整個(gè) 教育系統(tǒng)中關(guān)注的焦點(diǎn)并不是教育資源本身，而應(yīng)更關(guān)注教育資源在整個(gè)教育活動(dòng)中所起的作用，系統(tǒng)的分析教師和學(xué)生的實(shí)際需求的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)滿足其需要的系統(tǒng)軟件。本系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)后可以運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中，可以為師生提供良好的幫助?，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)資源和軟件設(shè)計(jì)研究已經(jīng)成為信息化社會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)，本文對先存的國際貿(mào)易教學(xué)的特點(diǎn)與 不足來進(jìn)行研究，只是滄海一粟，希望本文能為教育信息化貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量。 積極開展基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的國貿(mào)工作室教學(xué)的研究，對構(gòu)建新型的國際貿(mào)易教學(xué)模型，提高學(xué)生國際貿(mào)易實(shí)踐水平具有重要的意義。 研究基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的國貿(mào)工作室教學(xué)的教學(xué)模式。 課題研究內(nèi)容 基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下國貿(mào)工作的應(yīng)用與研究應(yīng)包括如下幾個(gè)方面： 在構(gòu)建主義理論和多元智能理論的指導(dǎo)下，探討 基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的國貿(mào)工作室教學(xué)的理論與實(shí)踐。 研究目標(biāo)是：結(jié)合國貿(mào)工作室的特點(diǎn)及管理過程，探討如何 運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，主要研究基于建構(gòu)主義 下 在線國貿(mào)工作室應(yīng)用 ，為師生提供一個(gè)有效的、個(gè)性化的國際貿(mào)易專業(yè)教與學(xué)的環(huán)境。 浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文 第 1 章 緒論 7 課題研究目標(biāo)、研究內(nèi)容和擬解決的問題 研究目標(biāo) 本文 以寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院國貿(mào)工作室為例，對 在線 國貿(mào)工作室基于在建構(gòu)主義理論指導(dǎo) 下的教學(xué)模式的 研究。但由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資 源整合的機(jī)制與理念的差異，其效果不完全一樣。為了在競爭 中求得生存，許多世界著名的大學(xué)也紛紛在網(wǎng)上辦起了教育。為了迎接全球?qū)W習(xí)社區(qū)的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步擴(kuò)大的教育領(lǐng)先優(yōu)勢，高校網(wǎng)絡(luò)教學(xué) 資 源應(yīng)運(yùn)而生。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，僅僅局限于傳統(tǒng)課堂的交流已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足創(chuàng)新的要求和速度。 教學(xué)平臺(tái)不能進(jìn)行素材的開發(fā)和加 工，即使有這樣的功能也都比較弱，不能滿足學(xué)科教師的個(gè)性化需求。 教學(xué)平臺(tái)的設(shè)計(jì)與學(xué)科無關(guān)，沒有充分考慮到各學(xué)科的差異，只考慮共性而對學(xué)科個(gè)性研究不夠。 另一方面來說，目前許多學(xué)校已經(jīng)建立了校園網(wǎng)，并購買和開發(fā)了一些教學(xué)資源。但是，由于文化差異、課程標(biāo)準(zhǔn)的差異、教材差異，導(dǎo)致大多數(shù)國外教學(xué)軟件不能直接應(yīng)用早國內(nèi)的課堂教學(xué)。由于這些國家的教師的素質(zhì)高，學(xué)生基礎(chǔ)好，因此個(gè)性化教學(xué)開展的非常好。市場上大量銷售的軟件多是就某一 問題學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的軟件，尤其是游戲形式的軟件居多。一方面來說，高等教育實(shí)現(xiàn)信息化的關(guān)鍵是必要的資源及支撐軟件。但是，由于文化的差異、課程標(biāo)準(zhǔn)的差異、教材差異，導(dǎo)致絕大多數(shù)國外教學(xué)軟件不能直接應(yīng)用到國內(nèi)的教育中，所以這需要我們設(shè)計(jì)一個(gè)適合我們專業(yè)特色、個(gè)性的教學(xué)軟件資源。由于這些國家的教師素質(zhì)高，學(xué)生基礎(chǔ)好， 因?yàn)?，個(gè)性化教學(xué)開展的非常好。在美國、加拿大、英國等發(fā)達(dá)國家，由于中小學(xué)沒有課程標(biāo)準(zhǔn)，沒有固定的教材，在開展教育信息化時(shí)，都是由教師來組織相關(guān)的教學(xué)資源。 [5] 當(dāng)前國內(nèi)的網(wǎng)上教育開展的水平與西方發(fā)達(dá)國家相比，在開出的課堂種類、課堂內(nèi)容質(zhì)量、課件的數(shù)量與質(zhì)量、技術(shù)含量、網(wǎng)上學(xué)習(xí)費(fèi)用上還有一定的距離。政府提供 8200萬元給校園網(wǎng)，有 6