【正文】 第四，性善是一個過程?？偟膩碚f，孟子認(rèn)為惡并沒有像善那樣的 “才”，而僅僅只是良心本心的 流失，良心存不住，就產(chǎn)生惡；良心存得住，就沒有惡。” ① 人與禽獸之間的區(qū)別本來就很少，人之所以為人就是由于人有良心、仁義，君子之所以為君子，就是因為他們能夠保持住這“幾希”，將自己的初生之質(zhì)充分發(fā)揮出來?！安拧笔侵赋錾|(zhì)，每個人都有這樣的道德之才，只要順著才的方向發(fā)展，就能成就道德，成為圣人君子。 第三，惡在于良心的放失。 ② 孟子：《孟子》，中華書局出版社， 20xx 年，第 247 頁。因此只要人們能夠保養(yǎng)、去求，就一定會成為圣人和君子，就一定能夠成就一番功業(yè)。孟子還說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人，與我同類也。 第二，良心人人固有。告子上》中有：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。孟子把心限定在惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這是把性善論建立在善心的基礎(chǔ)之上。惻隱、羞惡、恭敬、是非之心就是仁義禮智的內(nèi)在根據(jù)，這是我原本就有的，不是外界給予我的。 孟子認(rèn)為，就實情來說，人可以為善，這便是我所說的性善。 （三）孟子論性善的幾個重點 在孟子與告子辯論之后 ，公都子向孟子請教問題，公都子指出了當(dāng)時的三種不同人性論觀點，其一為告子的“性無善無不善論”，其二為世碩的“性可以為善可以為不善論”，其三為無名氏之“有性善有性不善論”。人們與生俱來的只是善的可能和萌芽，但是若要這種萌芽變成茁壯的大樹，就要訴諸于這種與生俱來的性之外的某些因素，例如后天教育和修養(yǎng)。完成對仁義禮智四德的修習(xí)和存養(yǎng)就顯得神圣而必要。 ④ 孟子：《孟子》，中華書局出版社， 20xx 年，第 69 頁。 ② 孟子：《孟子》，中華書局出版社， 20xx 年，第 245 頁。如果再去追問“四心”的來由，則孟子將其訴諸上天。因以心善言性善是孟子闡述性善論觀點的一種方法，故而“四心”是理解性善的關(guān)鍵。 四端，即四心中所蘊含的仁義禮智的萌芽和可能。人之有是四端也，猶其有四體也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 ③ 《孟子” ② 所以，四 德就是仁義禮智。孟子還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”即“四心”是指“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。緊接著，孟子提出了四心。 孟子曰：“乃若其 情，則可以為善矣，乃所謂善也，若夫為不善，非才之罪也。 畢業(yè)論文：外文翻譯 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 ２５ 潛能，就如杞柳有成為柸棬之潛能；接著把水無有不下的這種特性比喻人性，類比人性也是無有不善的；最后，立足于價值判斷，認(rèn)為人對長者的尊敬之情是生于內(nèi)心的，而不是僅僅基于長者年長這一事實依據(jù)，否定仁內(nèi)義外，而認(rèn)為仁義均是人天生所具有的。 ④ 孟子：《孟子》，中華書局出版社， 20xx 年，第 242 頁。 ② 孟子：《孟子》，中華書局出版社， 20xx 年，第 240 頁。 以上四個論辯使 孟子的性善論主張顯示了端倪。由此觀之，孟子與告子關(guān)于義的理解是不一樣的，告子立足于事實判斷，而孟子則立足于價值判斷。而孟子的義與告子不同，孟子說：“異于白馬之白，無以異于白人之白也；不識長馬之長也，無以異于長人之長與？” ④ 其意思是說，對長馬之長與長人之長是不一樣的，長馬之長只要其為長就可；而對人之長，就需要還有一顆尊敬之心，這種尊敬是發(fā)自內(nèi)心由衷的情感。告子曰：“彼長而我長之，非有長之于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也?！?② 由此可以看出，孟子在論辯中，巧妙的把東西之分轉(zhuǎn)換為上下之分，而水是自然向下流的，按照這樣的推理，告子不得不接受：水是向下流，既然以水比性，那么性也就是自然向善的。是豈水之性哉？其勢則然也。人無有不善，水無有不下。人性也一樣，是善還是不善，沒有確定的，而是由外力影響的結(jié)果?！?① 即告子以水比喻，認(rèn)為水沒有固定的流動方向，將它引向東就向東流，引向西就像西流。告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。這就是因告子的一句話而置仁義與危難之中啊。告子把杞柳和柸棬的關(guān)系比作人性與仁義的關(guān)系，認(rèn)為把人性當(dāng)做仁義，就像是用柸棬制作杞柳一樣錯誤。 ④ 孟子：《孟子》，中華書局出 版社， 20xx 年，第 178 頁。 ② 孟子：《孟子》，中華書局出版社， 20xx 年，第 241 頁。人與禽獸區(qū)別開來正是人之所以為人者，具有他人才能成其為人，失去他，人與禽獸無差別。而孟子主張性一定是人之為人的特征，他并不反對“生之謂性”這一界定 ，只是認(rèn)為這一界定忽視了不同類的性之間的不同?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？” ② 生之謂性是告子的思想，他認(rèn)為，生指天生，同時也指生理欲望，如“食色，性也。”孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。由上文可知，性是指人生下來就具有的品質(zhì)，“人生所秉之天理也。此外，楊澤波還認(rèn)為孟子在與告子的這四個辯論過程，其從形式邏輯的角度來看并不是十分嚴(yán)密的，但是由于孟子的思慮巧妙，并且能夠機智的找出 告子的許多疏漏之處，因此能夠駁倒告子。在《孟子 楊澤波先生認(rèn)為，講論敵的言論駁倒是闡述性善論必不可少的一個環(huán)節(jié)?！睹献幼至x疏證》講，“才”是人與萬物區(qū)分的最初根本原因。性是善的，那么才也是善的。朱熹認(rèn)為，“才”就像材質(zhì)，是人所具有的一種能力。性是一個人所具有的根本性的東西，因此說“成之者性” 才。古漢語中，“生”、“性”乃同源字。 （一）孟子對告子人性論的反駁與性善論的提出 孟子人性論是在與告子的一系列辯論中闡述出來的。人之所以分別與其他類的根本原因就是人懂得理義之說。 ③ 張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，中國社會科學(xué)出版社， 1994 年，第 200 頁。認(rèn)為天下萬物都是以類區(qū)分的，類的區(qū)分就是以性的區(qū)分為基礎(chǔ) ① 孟子：《孟子》，中華書局， 20xx 年，第 245 頁。所流之言都是有損于道有害于先王之法的。孟子作為儒家思想的代表人物，繼承了孔子的仁學(xué)思想，必然在人性論的觀點上與孔子儒家思想有著密切聯(lián)系?！?③ 這些關(guān)于人性主張充斥著社會，于是孟子提出了系統(tǒng)的儒家人性論觀點，以正其說。如此，則性各有陰陽，善惡在所養(yǎng)焉。當(dāng)時人性善惡各個向度的代表觀點，還有世碩的“有善有惡論”，還有“性可以為善，可以為不善論”、“有性善，有性不善論”。道家只崇尚自然，教導(dǎo)人要順自然之性，故既不贊成孟子的性之?dāng)U充，也不贊 成荀子的性之改造。仁義不是至善，至善是任其性命之情，是自然流露而非人為造作。人之本性，在道家稱之為“性命之情” ② 。道家崇尚自然，其所認(rèn)為的“性”是自然的樸素的性，是“德”之外顯。也認(rèn) 為性非善非惡，但道家的人性思想又與告子的思想大不相同。為善需要教誨，為惡也需要誘導(dǎo)，因此善或惡都不能稱之為“性”。告子認(rèn)為，人生來所具有的特征就是性，學(xué)習(xí)而后所得不是性。在與孟子的辯論中，告子提出杞柳和柸棬的比喻，杞柳本沒有柸棬之性，但它可以被制作為柸棬。告子說：“性無善無不善也” ① 。告子主張“性無善惡”。 ③ 錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店， 20xx 年，第 122 頁。 ① 錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店， 20xx 年，第 442 頁?？傊?，孔子關(guān)于人性并未談及過多，子貢曾說：“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。不過，孔子既然講“性相近”，則與性三品之說相矛盾?！? 孔子還說過：“唯上智與下愚不移。善的人就會克制欲望，并向善的方向?qū)W習(xí)并養(yǎng)成善的習(xí)慣；而不善的人則會放任欲望，朝著不善的方向發(fā)展。 孔子的“性相近”由此可以大致被理解為人性都是相近而為善的。劉寶楠先生還說，正是因為性是相近相似的，它才是善的；也正是因為都是善的，性才是相似相近的?？鬃又v性，是指氣質(zhì) 之性，而非性之本。 ① 孔子雖并未明確講性為善還是為惡，但他認(rèn)為人的天性都是相似的，乃與習(xí)相對。 （一）孔子人性論的端倪 人性，是中國哲學(xué)的一個重大問題 ,儒家第一個講性的是孔子。因此就特別的注重人最初的本性是善還是惡。主要的流派如儒家、墨家、法家都有關(guān)于人性論的闡述，并以此為前提基礎(chǔ)，在政治上推崇各自的主張。 theory of human nature is put forward, the status and role of the goodness of Confucianism and goodness on the inheritance and significance. Keywords: Mencius、 Goodness、 Confucian、 Fourterminal 畢業(yè)論文：正文 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 ２０ 正文目錄 緒論 先秦時 期人性論問題的興起 ................................... ２１ （一）孔子人性論的端倪 .............................................................................. ２１ （二）告子等人提出的人性論 ...................................................................... ２２ 一 、孟子性善論的提出及內(nèi)涵 ...................................... ２２ （一）孟子對告子人性論的反駁與性善論的提出 ...................................... ２３ （二）四心、四端、四德 .............................................................................. ２５ （三）孟子論性善的幾個重點 ...................................................................... ２６ 二 、孟子性善論的修養(yǎng)方法 ........................................ ２７ （一）反身而誠 .............................................................................................. ２７ （二）求其放心 .............................................................................................. ２８ （三）擴而充之 .............................................................................................. ２９ （四） 集義養(yǎng)氣 ............................................................................................ ３０ 三、 孟子性善論的意義 ............................................ ３０ （一）孟子性善論對孔子人性論繼承 .......................................................... ３０ （二）孟子性善論對儒家道德哲學(xué)的奠基意義 .......................................... ３１ （三）孟荀人性論異同與殊途同歸 .............................................................. ３２ （四）孟子性善論在儒家的沿承 .................................................................. ３２ 小結(jié) 孟子性善論的現(xiàn)代意義 ....................................... ３４ 畢業(yè)論文：外文翻譯 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 ２１ 孟子性善論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯 緒論 先秦時期人性論問題的興起 人性的道德善