【正文】 們，善可以幫助主體修煉仁義禮智四德。這個(gè)過(guò)程就是致善，如果說(shuō)為善是擴(kuò)充人性的善端以培養(yǎng)理想人格。孟子堅(jiān)信“人皆可以為堯舜”，人面對(duì)的是個(gè)體的選擇問(wèn) 題，他可以選擇仁也可以選擇不義，這就賦予了人道德自由并確立了人的道德主體地位。從更為廣泛的視角看，孟子的人性論應(yīng)包括性善、向善、為善與致善四個(gè)環(huán)節(jié)。班固自注說(shuō)：“名碩，陳人，七十子之弟子。人之有是四端也，猶其有四體也。 關(guān)鍵詞 ： 性可善 性 情 政治 百姓 畢業(yè)論文：文獻(xiàn)綜述 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20xx0510 １０ Study of Mencius goodness Abstract: About topics of Mencius’ goodness, many scholars have their own research experiences. From modern to modern, Goodness topic is always fresh. The Mencius goodness is out from the dialectical with Gaozi. The humanity he put out is the little difference with beast. That is wisdom and “fourterminal”. In addition, there are many wellknown scholars think that, goodness of Human Nature in Mencius is not goodness but good. That is innate goodness clues and possibilities instead of the full good. This is also in line with the original intent of the Mencius. Mencius believed that, goodness theory focuses expansion. And continuous cultivation of the individual is also required. Based on this point, Mencius definitely acquired the importance of education. At the same time, Mencius Goodness of Human Nature is the foundation for his benevolent political thought. Keywords: goodness、 nature、 feeling、 politics、 people 畢業(yè)論文：文獻(xiàn)綜述 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20xx0510 １１ 孟子性善論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯綜述 講起人性論，在中國(guó)古代最具代表性的便是孟子的性善論以及荀子的性惡論。 畢業(yè)論 文：開(kāi)題報(bào)告 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20xx0510 ７ 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的提綱： 緒論 先秦時(shí)期人性論問(wèn)題的興起 （一）孔子人性論的端倪 （二）告子等人提出的人性論 一 、孟子性善論的提出及內(nèi)涵 （一）孟子對(duì)告子人性論的反駁與性善論的提出 （二）四心、四端、四德 （三）孟子論性善的幾個(gè)重點(diǎn) 二 、孟子性善論的修養(yǎng)方法 （一）反身而誠(chéng) （二）求其放心 （三）擴(kuò)而充之 （四）集義養(yǎng)氣 三、 孟子性善論的意義 （一）孟子性善論對(duì)孔子人性論繼承 （二）孟子性善論對(duì)儒家道德哲學(xué)的奠基意義 （三）孟荀人性論異同與殊途同歸 （四）孟子性善論在儒家的沿承 小結(jié) 孟子性善論的現(xiàn)代意義 指導(dǎo)教師意見(jiàn)： 簽名： 年 月 日 ８ 畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述 孟子性善論 的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯 The internal structure and logic of argumentation of Mencius’ goodness 學(xué) 院 ：人文與傳播學(xué)院 專(zhuān) 業(yè) ：哲學(xué) 班 級(jí) ：哲學(xué) 0901 學(xué) 號(hào) ： 0919600105 學(xué)生姓名 ：李柵柵 指導(dǎo)教師 ：王緒琴 二○ 一三 年 五 月 畢業(yè)論文：文獻(xiàn)綜述 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20xx0510 ９ 孟子性善論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯綜述 摘 要： 關(guān)于孟子性善論話題的研究，很多學(xué)者都有自己的探討研究心得。 在孟子的人性論思想中，有很多前后矛盾之處。告子也是孟子同時(shí)代的人，他主張性無(wú)善 無(wú)惡，又有性可以為善，可以為不善論。其思想既有著要求統(tǒng)治者施行仁政保兌霸道的特點(diǎn)，同時(shí)孟子本人作為生活在戰(zhàn)國(guó)初期地主階級(jí)興起的時(shí)代，其思想又或多或少的帶有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩。 二、主要內(nèi)容與基本要求 在定好《孟子性善論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯》這個(gè)題目之后，開(kāi)始廣泛查閱資料，包括孟子關(guān)于性善論的原典，以及當(dāng)今國(guó)內(nèi)研究孟子權(quán)威人士的著作，依據(jù)自己對(duì)孟子思想的理解，做一個(gè)系統(tǒng)的梳理。 本人承諾恪守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨(dú)立完成學(xué)位論文。 — 完成文獻(xiàn)綜述和 外文翻譯。孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出 系統(tǒng)的人性理論的人，性善論是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，同時(shí)也是孟子政治哲學(xué)的基石?？住⒚?、荀都是儒家的代表人物，三者的哲學(xué)思想都有其內(nèi)在的聯(lián)系，孔子是儒家的創(chuàng)始人，孟子和荀子是儒家在不同時(shí)期的代表人物，因此在思想上，孟子和荀子都是承襲孔子一派，思想上具有一致性。 3 本文對(duì)孟子人性論的研究的同時(shí)結(jié)合與孟子同時(shí)代或前后相差不遠(yuǎn)的時(shí)代的主流人性論觀點(diǎn)，將這些觀點(diǎn)進(jìn)行相互比較，從中找出不同思想之間的聯(lián)系和區(qū)別。另外， 有很多知名學(xué)者提出，孟子的性善論不是“性善”而是“性可善”?！暗佬陨啤本褪敲献诱軐W(xué)的中心思想。 楊伯峻先生在《孟子導(dǎo)讀》指出兩種觀點(diǎn)，第一：性可以為善，可以為不善：王充《論衡本性》說(shuō)：“周人世碩以為性有善有惡?？膳c為善，不可與為惡，是為上智。作者還認(rèn)為，孟子所謂性善，是指人內(nèi)在擁有善的稟賦，是“可以為善”，而現(xiàn)實(shí)中的善仍有待于后天的道德實(shí)踐工夫。在求得放心之后，還要注意存心，存心之道在于存之于仁、禮。 著名學(xué)者張奇?zhèn)ピ谒闹鳌秮喪ゾ琛?—— 孟子哲學(xué)真諦中，深入細(xì)致的探討了關(guān)于孟子人性論的思想。這些在很多學(xué)者那里都持相同意見(jiàn)。他指出，性善說(shuō)是文化長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。因此，從人格神的天命，到法則性的天命；由法則性的天命向人身上凝集而為人之性；由人之性而落實(shí)于人之心，由人心之善，以言性善：這是中國(guó)古代文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期曲折、發(fā)展所得出總結(jié)論。同樣，徐復(fù)觀先生也認(rèn)為，“孔子雖未明說(shuō)仁是人性??他實(shí)際是認(rèn)為性是善的?！泵献訉?duì)此一一作了辯駁。然而蔡元培指出，“雖然，孟子之所謂經(jīng)驗(yàn)者如此而已。言非禮儀，謂之自暴、吾身不能居仁由義，謂之自棄也。待人以惡，而立峻法以降伏之，何如與人為善，引之高流而鼓舞之？故言遏惡，則猶懷滅伏之萌；與鼓舞，則人懷近上之念。告子說(shuō)，人性如河水一樣，引向東方則向東方流，引向西方 則向西方流，都是由外在環(huán)境和條件決定的。 儒學(xué)發(fā)展到荀子的時(shí)代，已經(jīng)到了一個(gè)理論總結(jié)的新時(shí)期。 ” 如果人們能夠自覺(jué)地?cái)U(kuò)展自己這種與生俱來(lái)的 “ 四端 ” ，就會(huì)形成 “ 四德 ” ，從 而成為明是非、講禮義的 “ 仁人義士 ”。 Distinguish right from wrong, the beginning of wisdom.” If people can unconsciously extend this innate fourterminal， then we will form a four virtues. So that people can bee the kindhearted ones who have ability of distinguishing right from wrong and knowing propriety and justice. Mencius said: “wisdom is not out from the outside world, it is inherent.” That is, wisdom and the four virtues are not imposed from the outside to the people, but are inherent, innate. This paper mainly discusses how Mencius39?？鬃诱f(shuō)：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。至于為何還會(huì)有不善之人和不善之事，劉寶楠先生認(rèn)為，后天的習(xí)慣是生于欲望之上的。 ③ 至于孔子“仁”的思想，則可以為儒家人性論思想提供一定的本體論依據(jù)，也為后人對(duì)儒家人性論有不同方向的闡釋和發(fā)展。善不善都是性改變的結(jié)果，性本身無(wú)所謂性善性惡，只是后來(lái)或者改變而為善，或者改變而為惡。道家不承認(rèn)仁義就是人性，反而認(rèn)為仁義都是有損于性的。 與孟子大致同時(shí)期的關(guān)于人性論的主張，不僅僅就上述所言。清朝戴震指出，在孟子的時(shí)代，由于天禮崩樂(lè)壞，天下之人早已不知理，不講義。因此孟子提出的性善論，在當(dāng)時(shí)即是孟子發(fā)揚(yáng)儒家思想的要求，也是對(duì)當(dāng)時(shí)政治局面的擔(dān)憂并為之做出的努力 。人有怎樣的性，就有怎樣的才。告子上》記載了爭(zhēng)辯的主要內(nèi)容，依據(jù)邏輯順序，可將其分為生之謂性之辯，以水喻性之辯，杞柳杯棬之辯，仁義內(nèi)外之辯四個(gè)辯題。” ③ 因此告子之性指的是人生而具有的一切心理作用。 畢業(yè)論文：外文翻譯 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20xx0510 ２４ 第二是杞柳柸棬之辯。這就取決于外力。 第四是仁內(nèi)義外。先斷定性是人之所以為人的本性，是與禽獸不同的那一點(diǎn)點(diǎn)差別；然后將人性比作杞柳，認(rèn)為人性有仁義之 ① 孟子：《孟子》，中華書(shū)局出版社， 20xx 年，第 239240 頁(yè)。” ① 通過(guò)這句話，從人之初始、才而論，孟子認(rèn)為人人都可以為善。然而，四心不是簡(jiǎn)單的等同與四德，還有一個(gè)概念 —— 四端，是需要注意的。 縱觀“四心”、“四端”、“四德”，可以了解“四端”是“四心”和“四德”的中介和橋梁。 畢業(yè)論文：外文翻譯 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20xx0510 ２６ 么在有“四心”到“四端”再到“四德”的過(guò)程中，“四德”也就相應(yīng)的具有了先天性和必然性的道德價(jià)值。至于有些人不善，并不是因?yàn)闆](méi)有善的潛質(zhì)和可能。孟子講四心人皆有之，他通過(guò)特定情境講明這個(gè)問(wèn)題：看見(jiàn)小孩將要掉進(jìn)井里，任何人都會(huì)有驚恐之情并馬上想要救 起他，這一瞬間的心理情感不包括任何功名的目的。既然良心是人人都有的，為何還會(huì)有惡的產(chǎn) 生呢？孟子認(rèn)為，惡的產(chǎn)生，是由于舍其了自己的良心本心，“不能盡其才也”。孟子主張的性善論，并不是人生下來(lái)就具有完整的善性，而是認(rèn)為人人都只是有惻隱