【正文】 論文：外文翻譯 學生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 ２５ 潛能，就如杞柳有成為柸棬之潛能；接著把水無有不下的這種特性比喻人性，類比人性也是無有不善的；最后，立足于價值判斷，認為人對長者的尊敬之情是生于內(nèi)心的，而不是僅僅基于長者年長這一事實依據(jù)，否定仁內(nèi)義外，而認為仁義均是人天生所具有的。 ② 孟子：《孟子》，中華書局出版社， 20xx 年，第 240 頁。由此觀之，孟子與告子關(guān)于義的理解是不一樣的，告子立足于事實判斷，而孟子則立足于價值判斷。告子曰：“彼長而我長之，非有長之于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。是豈水之性哉？其勢則然也。人性也一樣，是善還是不善，沒有確定的，而是由外力影響的結(jié)果。告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。告子把杞柳和柸棬的關(guān)系比作人性與仁義的關(guān)系，認為把人性當做仁義，就像是用柸棬制作杞柳一樣錯誤。 ② 孟子：《孟子》，中華書局出版社， 20xx 年，第 241 頁。而孟子主張性一定是人之為人的特征，他并不反對“生之謂性”這一界定 ，只是認為這一界定忽視了不同類的性之間的不同。”孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。此外，楊澤波還認為孟子在與告子的這四個辯論過程，其從形式邏輯的角度來看并不是十分嚴密的，但是由于孟子的思慮巧妙，并且能夠機智的找出 告子的許多疏漏之處，因此能夠駁倒告子。 楊澤波先生認為，講論敵的言論駁倒是闡述性善論必不可少的一個環(huán)節(jié)。性是善的，那么才也是善的。性是一個人所具有的根本性的東西，因此說“成之者性” 才。 （一）孟子對告子人性論的反駁與性善論的提出 孟子人性論是在與告子的一系列辯論中闡述出來的。 ③ 張岱年：《中國哲學大綱》，中國社會科學出版社， 1994 年，第 200 頁。所流之言都是有損于道有害于先王之法的?！?③ 這些關(guān)于人性主張充斥著社會，于是孟子提出了系統(tǒng)的儒家人性論觀點，以正其說。當時人性善惡各個向度的代表觀點，還有世碩的“有善有惡論”，還有“性可以為善，可以為不善論”、“有性善，有性不善論”。仁義不是至善，至善是任其性命之情，是自然流露而非人為造作。道家崇尚自然，其所認為的“性”是自然的樸素的性，是“德”之外顯。為善需要教誨，為惡也需要誘導，因此善或惡都不能稱之為“性”。在與孟子的辯論中，告子提出杞柳和柸棬的比喻，杞柳本沒有柸棬之性，但它可以被制作為柸棬。告子主張“性無善惡”。 ① 錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店， 20xx 年，第 442 頁。不過，孔子既然講“性相近”，則與性三品之說相矛盾。善的人就會克制欲望，并向善的方向?qū)W習并養(yǎng)成善的習慣；而不善的人則會放任欲望，朝著不善的方向發(fā)展。劉寶楠先生還說，正是因為性是相近相似的，它才是善的；也正是因為都是善的，性才是相似相近的。 ① 孔子雖并未明確講性為善還是為惡，但他認為人的天性都是相似的，乃與習相對。因此就特別的注重人最初的本性是善還是惡。 theory of human nature is put forward, the status and role of the goodness of Confucianism and goodness on the inheritance and significance. Keywords: Mencius、 Goodness、 Confucian、 Fourterminal 畢業(yè)論文：正文 學生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 ２０ 正文目錄 緒論 先秦時 期人性論問題的興起 ................................... ２１ （一）孔子人性論的端倪 .............................................................................. ２１ （二）告子等人提出的人性論 ...................................................................... ２２ 一 、孟子性善論的提出及內(nèi)涵 ...................................... ２２ （一）孟子對告子人性論的反駁與性善論的提出 ...................................... ２３ （二）四心、四端、四德 .............................................................................. ２５ （三）孟子論性善的幾個重點 ...................................................................... ２６ 二 、孟子性善論的修養(yǎng)方法 ........................................ ２７ （一）反身而誠 .............................................................................................. ２７ （二）求其放心 .............................................................................................. ２８ （三）擴而充之 .............................................................................................. ２９ （四） 集義養(yǎng)氣 ............................................................................................ ３０ 三、 孟子性善論的意義 ............................................ ３０ （一）孟子性善論對孔子人性論繼承 .......................................................... ３０ （二）孟子性善論對儒家道德哲學的奠基意義 .......................................... ３１ （三）孟荀人性論異同與殊途同歸 .............................................................. ３２ （四）孟子性善論在儒家的沿承 .................................................................. ３２ 小結(jié) 孟子性善論的現(xiàn)代意義 ....................................... ３４ 畢業(yè)論文：外文翻譯 學生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 ２１ 孟子性善論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯 緒論 先秦時期人性論問題的興起 人性的道德善惡問題在先秦時期已經(jīng)是一個備受關(guān)注的問題了。 畢業(yè)論文：正文 學生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 １９ The research of Mencius’ virtue Abstract: Human Nature is an important part of Confucianism .In the system of the Confucius, theory of human nature has not yet been proposed systematically. Mencius is the first system to propose a theory of human nature, he advocated goodness with the contemporary Gaozi. He believed that goodness of human is the characteristics for what human is human. It is distinguished from the main features of the beast. “Compassion, the beginning of benevolence。并且 孟子認為： “ 仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。孟子第一個系統(tǒng)地提出了人性論觀點，他主張性善，與同時代的告子 不同。與孟子不同，荀子提出了性惡論的人性論思想。從歷史的背景可以說，孟子的思想是代表新興地主階級利益，性善論為封建人倫道德提供理論依據(jù)，最終是為鞏固和加強地主階級政權(quán)服務的。孟子則提出了與當時流行看法迥然有別的有關(guān)人性的新看法，他指出，水是可以向東向西，但水總是向下流，雖然人們可以把水引上山，但向上流卻不是水的本性，而是外力使它這樣的。 綜合來講，孟子的人性論在儒家思想長河中占據(jù)重要的位子，他繼承孔子仁學的思想，對儒學往后的發(fā)展起到的導向作用，是倫理學與認識論的統(tǒng)一、人道與天道的統(tǒng)一?！币虼耍鄬τ谝試佬叹ㄊ拱傩粘挤?，他更贊同統(tǒng)治者去引導老百姓擴充自己的善端，引導人們走向善之道，因為人人有善端，而非惡端，引導從善比懲罰惡行來的更容易。并且，他說，“大人小人之異，視其擴充與否耳?！蓖瑯?，康有為在《孟子微》里也持同樣觀點，“孟子直指出圣人用心，為儒教之本，霹靂震雷，大聲抉發(fā)，學者宜體驗而擴充矣。其或為惡不已。然則尋其例而求之，即諸惡之端，亦未必無起源于性之證據(jù)?！毖匀柿x禮智之端，皆具于性，故性無不善也。人之為善，亦尤是也。孟子性善論的提出，多是在對告子的辯論中體現(xiàn)出來的，告子之意， 畢業(yè)論文：文獻綜述 學生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 １４ 性唯有可善之能力，而本體無所謂善不善，故曰：“生之謂性?！彼晕覀冇欣碛上嘈?，孟子師承子思門下，是儒家的正統(tǒng)學者，對于孔子的思想 具有繼承和發(fā)揚的作用，他對性善論的明確提出，是儒家歷史發(fā)展的必然趨勢。其中，仁性就是孔子仁的思想。因此，有人認為孔子關(guān)于人性善惡并未做判斷和說明，其實不然。子思上承孔子，下啟孟子，《中庸》篇講天命之謂性的性，自然是善的，所以可以直承上句而說“率性之謂道” 。自殷商已經(jīng)開始有了人文精神的躍動，人實際上已經(jīng)從神手上取得了自主權(quán)。體現(xiàn)了孟子以一種認真、嚴謹?shù)木窈托路f別致的立論導出了他的“性善”之說的真正內(nèi)涵：人性是可以善的。不同的是，張奇?zhèn)ブ赋觯献铀磉_的是性可善而非性善。而在《告子上》中，關(guān)于惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心告訴我們，善可以幫助主體修煉仁義禮智四德。孟子主張性善，“可欲之為善”作為一個極其重要的命題，從善之于人的需要的角度揭示了善的內(nèi)在本質(zhì)和品性。這個過程就是致善，如果說為善是擴充人性的善端以培養(yǎng)理想人格。并且還要知言和養(yǎng)氣，養(yǎng)得“浩然之氣”才能使善性得以鞏固、持久、廣大。孟子堅信“人皆可以為堯舜”，人面對的是個體的選擇問 題，他可以選擇仁也可以選擇不義，這就賦予了人道德自由并確立了人的道德主體地位。其次，向善是善的動力和自由。從更為廣泛的視角看，孟子的人性論應包括性善、向善、為善與致善四個環(huán)節(jié)。桀、紂，龍逄、比干欲與之為善，則誅；與莘、崇侯與之為惡，則行。班固自注說：“名碩，陳人，七十子之弟子。舉人之善性養(yǎng)以致之，則善長；惡性養(yǎng)而致之，則惡長，故世子作養(yǎng)書一篇。人之有是四端也，猶其有四體也。性善說是孟子的天道觀、認識論和倫理學的根本主張。 關(guān)鍵詞 ： 性可善 性 情 政治 百姓 畢業(yè)論文：文獻綜述 學生姓名：李柵柵 定稿時間： 20xx0510 １０ Study of Mencius goodness Abstract: About topics of Mencius’ goodness,